" أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر شيئا فكأنه انقبض عن أخذه فقال له رسول الله إذا اتاك الله بشيء لم تطلبه ولم تعرض له فخذه فان كنت محتاجا إليه فانفقه لنفسك وإلا فضعه في أهل الحاجة ".

والخرج والخراج ضد الدخل وقرأ ابن عامر خرجا فخرج والكسائي وحمزة خراجا فخراج للمزواجة. قيل اصلهما ما تخرجه إلى الامام من زكاة ارضك اداء. وقيل الخراج الضريبة على الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.

[23.73]

{ وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم } دين الاسلام وهو طريق إلى الجنة دعوة خالصة لله لا توصلا إلى نيل من دنياهم وقد علموه بمعزل عن هذا وشهد الله بانتفاء ما يودي بهم إلى الانكار والاتهام ولم يبق لهم الا كراهة الحق وقلة الفطنة.

[23.74-75]

{ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط } المذكور { لناكبون } مائلون. وروي

" انه لما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من أهل مكة وقد دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنين على حد ما مر أتى ابو سفيان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أنشدك الله والرحم الست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين فقال بلى فقال قتلت الآباء بالسيف والابناء بالجوع فنزل * { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر } "

ازلنا ما بهم من جوع * { للجوا في طغيانهم } لتمادوا في ضلالتهم من الشرك والعداوة للمؤمنين ورسول الله صلى الله عليه وسلم { يعمهون } يترددون. وقيل يعدلون عن الهدى. وروي ان ابا سفيان لما ركب إليه في المدينة من مكة ولقيه ذكر له ما مر وذكر له ايضا ان يدعو لهم في زوال القحط فدعا فانكشف وذلك لتمام سبع سنين واما امتناع الرحمة المستفاد من لو فانما هو بالنظر إلى ما قبل التمام وافاد بلو التلويح إلى ان الطغيان عادتهم لا يقلعون عنه كشفنا ام لم نكشف فيفيد ذلك انه لا يقلعون عنه إذا كشف عنهم لتمام السبع ولما اصابتهم السنون كفوا عن بعض ما هم عليه واستشهد سبحانه على انهم مع هذا التملق منهم على بداعتهم واسترحامهم لا يكفون عن الضلالة لكشف الضر بقوله { ولقد أحذناهم بالعذاب }

[23.76-77]

{ ولقد أخذناهم بالعذاب } بقتل صناديدهم يوم بدر واسرهم * { فما استكانوا } خضعوا وتواضعوا واستكان افتعل من السكون اشبعت فتحته أو هو استفعل من الكون فالالف على هذا بعد الكاف بدل من عين الكلمة والسين زائدة عكس الاول والمعنى على هذا الثاني وهو أولى لما في الاول من الاشباع انهم ما انتقلوا عن طغيانهم يقال استكان اي انتقل من حال لحال مثل استحال. { لربهم وما يتضرعون } فكما لم يكفوا عن الطغيان بقتلهم واسرهم كذلك لا يكفون بكشف الجوع ولو كان اعظم من القتل والاسر وعبر في جانب الاستكانة بالماضي وفي جانب التضرع بالمضارع لان المراد لم توجد منهم عقب المحنة استكانة وانه ليس من عادتهم التضرع فيتضرعون للاستمرار ولذلك لم يقل فما استكانوا لربهم وما تضرعوا ولم يقل فما يستكينون لربهم وما يتضرعون. والتضرع الرغبة إلى الله في الدعاء. وقيل العذاب الجوع فالمعنى ان رحمناهم بازالة الضر وهو الجوع لم يكفوا عن طغيانهم ولقد اخذناهم بهذا الجوع فما انابوا الينا ولم يزيدوا على ان استرحموك بعد ما وصل بهم الجوع الغاية { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } وهو باب الجوع الذي هو اشد من القتل والاسر لانه عمهم وطال وكان في انفسهم فاما القتل فاصيب به المقتول والحي يتوجع بموته ثم ينساه وليس التوجع به عاما لهم والاسير حي يطعم ويشرب ويرجى فكه وليس ضره عاما وحتى للابتداء وليست حتى الابتدائية خارجة عن معنى الغاية البتة وغايتها متعلقة بقوله ما يتضرعون * { إذا } للمفاجأة رابطة للجواب { هم فيه مبلسون } آيسون من كل خير حتى جاءك اغناهم يستعطفك. وقيل الابلاس السكوت مع التحير. وقال ابن عباس هذا الباب الذي هو ذو عذاب شديد القتل ببدر وعليه الشيخ العلامة هود رحمه الله وارضاه قال نزلت بمكة قبل الهجرة فقتلهم يوم بدر فيكون الكلام مبدأه وما يتضرعون ومنتهاه مبلسون. فافهم وفيه متعلق ب مبلسون ومبلسون خبر أو حال من ضمير مبلسون المستتر أو هما خبر ان. وقيل هذا الباب هو باب الموت. وقيل باب الساعة وقرئ فتحنا بالتشديد للمبالغة.

Unknown page