" لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا على الاسلام وما شككتم فيه من شيء فلا تشكوا في أن تبعا كان مسلما "

وفي رواية في

" ان ضبة كان مسلما "

وكان على شرطة سليمان بن داوود عليهما السلام. ويجوز ان يراد بالاباء مطلق المتقدمين كنوح وغيره إذ الناس في الجملة اخرهم من أولهم * { أم لم يعرفوا رسولهم } في كبره وصغره بالامانة وكمال العقل والصدق والوفاء وحسن الخلق والعلم مع عدم التعلم وغير ذلك مما هو صفة الانبياء وصحة نسبه وكونه خير نسب. { فهم له منكرون } لعدم معرفتهم به اما إذا عرفوه بذلك وكانوا يسمونه الامين فكيف لا يصدقونه ولو لم تكن له تلك الدلائل لم يصح انكار دعواه قبل ظهور امتناعها بحسب النوع أو الشخص أو بحيث عما يدل عليه اقصى ما يمكن. وفي الخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة وما تنكره الرهبان ما يكفي صراحه والفاء للسببية وعطف الجملة الاسمية على حرف النفي وما بعده اي امرا نكروه لعدم معرفتهم له والاستفهام للتقرير لما بعد النفي أو لانكار النفي والتقرير حمل المخاطب على القرار بما يعرفه وان شئت فقل التحقيق أي عرفوه البتة والانكار ما للتوبيخ وهو فيما وقع ولا ينبغي ان يقع أو فيما يقع ولا ينبغي ان يقع أو للتكذيب نحو فاصفاكم ربكم بالبنين وهذه قاعدة فاجر عليها.

[23.70]

{ أم يقولون به جنة } اي جنون فلا يبالون بقوله وقد علموه اكمل عاقل ونظر ادق ناظر * { بل جآءهم بالحق } الواضح الذي لا يخفى عن عاقل ولكنهم لما جاءهم بما خالف شهواتهم ولم يجدوا له مردا لانه الحق الا يلح عدلوا إلى البهت بالجنون وغيره. { وأكثرهم للحق كارهون } لمخالفته شهواتهم وخرج باكثرهم اقلهم فان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه أو لعدم فطنته لا لكراهه الحق فهذا أبو طالب ما منعه من الاسلام الا ان يقال صبأ وترك دين آبائه. وزعم بعضهم انه اسلم وهو ضعيف كيف يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفى اسلامه.

[23.71]

{ ولو اتبع الحق } المراد مطلق الحق. وفسره بعضهم في المواضع الثلاثة بالقرآن { اهوآءهم } ما يهوونه من تعدد الآلهة قبل ومن ثبوت الولد له تعالى لكن فساد السماوات والأرض يترتب على تعدد الآلهة ترتيبا متبادرا { لفسدت السموات والأرض ومن فيهن } من عاقل وغيره باستعمال من وغيره وفساد ذلك خروجه عن النظر المشاهد لوجود التمانع عادة عند تعدد الحاكم كما سبق في الانبياء عليهم السلام ولو كان ما يهوونه من تعدد أو غيره كالولادة لم يكن لله عز وجل الصفات العليا ولم تكن له القدرة والصنعة كما هما. وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما يقوم به العالم فلا يبقى للعالم قوام وفي ذلك دلالة على عظم شأن الحق حيث قام به العالم. وقيل لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة وأهلك العالم لفرط غضبه. وقال قتادة وابن جريج وابو صالح الحق هو الله اي لو امر بالشرك والمعاصي لم يكن الها ولم يقدر ان يمسك السماوات والارض ان تزولا والحق ان هذا القول لا يختص بالبناء على أصل المعتبر له كما ترى انه قول هؤلاء الثلاثة لكن قال عياض هذا القول لا يناسب نمط الآية. { بل أتيناهم بذكرهم } أي بالكتاب الذي هو ذكرهم يوعظون به او بشرفهم وفخرهم لو عملوا به أو مطلقا من حيث انه على لغتهم وعلى نبي منهم أو بالذكر الذي يتمنونه لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين. والاولان روايتان عن ابن عباس رضي الله عنهما والاول ايضا قول الحسن وقرئ بذكراهم { فهم عن ذكرهم معرضون }.

[23.72]

{ أم تسألهم خرجا } اجرا على ما جئتهم به من الآيات والايمان وام هذه بمعنى بل وهمزة الانكار. وذكر بعضهم ان هذا قسيم قوله ام به جنة { فخراج ربك خير } الفاء تعليل لما تضمنه ما قبلها من نفي سؤال الخرج أو رابطة لجواب شرط محذوف اي ان تسالهم الخرج فخراج ربك خير وهذا على طريق التبكيت بارخاء العنان باثبات بعض ما قاله الخصم أو ما عساه ان يقوله ليعثر والخراج الخرج اي فأجر ربك وثوابه ورزقه خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة عن عطائهم وفسرهما بهضم بالرزق وايده بقوله { وهو خير الرازقين } وهو تقرير لخيرية خراجه أي خير المعطين وقد مر الكلام فيه اي ان الرزق الذي يعطين ربي على غير ايديكم خير مما يجريه على ايديكم ورزقه خير من كل رزق وانما ينسب الرزق لغير الله لجريانه على يده. قال بعضهم ما بال احدكم يقول اللهم ارزقني فاذا جاء من اخيه شيء لم يقبله وقد عرف ان الله لا يمطر عليه من السماء دنانير وانما يرزق الناس بعضا من بعض. لقي عمران بن حصين مكحولا بمكة فاعطاه مكحول شيئا فانقبض عنه فقال له خذه فاني ساحدثك فيه بحديث فقال حدثني فانه احب إلي فقال

Unknown page