{ فتقطعوا } اي الامم صاروا قطعا متخالفين في الكفر فيهودي لم يتبع موسى ونصراني لم يتبع عيسى ومجوسي ووثني وصابئ وقيل المراد أهل الكتاب. { أمرهم } دينهم { بينهم زبرا } حال اي من الواو أو من المضاف إليه لان المضاف كجزئه اي متخالفين كذا قيل ووجهه انه جمع زبر بمعنى فرقة. وقيل جمع زبر بمعنى كتاب. قيل فيكون مفعولا ثانيا لتقطعوا المتضمنة معنى جعلوا أو حالا من امرهم على تقدير مثل كتب. قيل ويؤيد القول الاول قراءة ابي عمرو في رواية عنه زبرا بضم الزاء وفتح الباء ومعناها فرقا مثل زبر الحديد. ويصح جعله مفعولا ثانيا اي جعلوا دينهم قطعا على هذه القراءة ايضا أو حالا من امرهم أو من الواو على كون الزبر بمعنى الكتب. فقال قتادة انهم تنازعوا كتبا منزلة ثم حرفوا. وقال ابن زيد كتبا وضعوها و تقطعوا بمعنى قطعوا ولذا تعدى لواحد هو أو لاثنين هما امرهم وزبر للتضمين. وقيل هو مطاوع قطع لازم فقال الكوفيون امرهم تمييز محول عن الفاعل بناء على جواز تعريف تمييز. وقيل منصوب على نزع الخافض واما بين فمتعلقة بتقطعوا أو بمحذوف حال من امرهم { كل حزب } فرقة { بما لديهم } عندهم من الدين { فرحون } مسرورون متعجبون مخطئون لغيرهم والكل في خطأ.

[23.54]

{ فذرهم } اي اتركهم وعن بعضهم الهاء لكفار مكة * { في غمرتهم } ضلالتهم وغفلتهم وعمايتهم وهي الشرك كما صرح به ابن عباس شبه ضلالتهم بالماء الذي يغطي القامة لانهم مغمورون فيها لاعبون بها أو ذلك يتمثل بان شبه حالهم مع ما هم عليه من مجادلة الباطل والانغماس بحال من يدخل في الماء الغامر للعب بجامع تضييع الشيء والتعرض للهلاك أو شبه ضلالتهم بغمرة الماء إذا وقع فيها الشخص فلا يدري كيف يتخلص منها بجامع الوقوع في ورطة الهلاك { حتى حين } حين موتهم وذلك منسوخ بآية السيف. وان اريد بالحين وقت الامر بالقتال فلا نسخ وذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم ونهي عن الاستعجال بعذابهم وقرأ على في غمراتهم. قيل قوله ان هذه إلى فرحون بتقوى ان يا ايها الرسل الخ خطاب لجميعهم بتقدير حضورهم وان جعل خطابا للنبي علق اتصال قوله ان هذه واتصال قوله فتقطعوا وانه من حيث كان ذكر الامم في هذه الآية مثالا لقريش خاطب الله سبحانه نبيه محمدا في شأنهم متصلا بقوله فذرهم اي فذر هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم.

[23.55]

{ أيحسبون أنما نمدهم به } نقويهم به ونعطيهم اياه * { من مال وبنين } بيان لما والهاء به.

[23.56]

{ نسارع لهم في الخيرات } فيما فيه منفعتهم واكرامهم الجملة خبر ان والرابط بينهما وبين اسم ان محذوف اي نسارع به وحذفه لطول الكلام مع أمن اللبس ولا يخفى ان من مال ليس خبرا لانه غير معاب عليه وانما المعاب عليه حسابهم ان ذلك مسارعة في اكرامهم. وقرئ يمدهم ويسارع ويسرع بالمثناة تحت والضمائر لله عز وجل والرابط محذوف لو يجعل ضمير يسارع ويسرع لما فهو الرابط. وقرئ يسارع بالمثناة والبناء للمفعول فالرابط محذوف النائب لهم أو في الخيرات وانما ذلك استدراج لهم إلى المعاصي واستجرار إلى زيادة الاثم. ويجوز ان يكون نسارع لهم في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين * { بل لا يشعرون } استدراك لقوله { أيحسبون } اي هم كالبهائم لا يفطنون فلو كانت لهم فطنة لعلموا ان ذلك استدراج فانهم لم يفعلوا ما يكون سببا لذلك الخير بل ما يكون سببا للجزاء.

[23.57]

{ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } قيل من خشية ربهم تعليل متعلق بما بعده والمعنى من خوفهم من ربهم ومشفقون معناه خائفون ويقدر له من ابتداءه أى من عذابه أو للمجاوزة. وقيل ان المعنى يحذرون المعاصي من هيبة الله أو من خوف عذابه فمن للتعليل ايضا

[23.58]

Unknown page