{ وجعلنا ابن مريم } عيسى * { وأمه } مريم * { آية } لم يقل آيتين لان الآية امر واحد مضاف إليهما وهو ولادته من غير فحل أو المراد جعلنا ابن مريم آية بان تكلم في المهد واحياء الموتى باذن الله وفعل غير ذلك وامه آية بان ولدته من غير مسيس فحذفت الاولى لدلالة الثانية أو بالعكس أو المراد آيتين أو آيات ولكن لما كان الكل مقصود به شيء واحد وهو الدلالة على الله افردت * { وأويناهمآ } ضممناهما { إلى ربوة } قال كعب وابن عباس مكان مرتفع وهو ارض بيت المقدس فانها مرتفعة والسماء منخفض إليها. وعن مجاهد الربوة مكان يستقر فيه الماء. وعن الحسن دمشق وهو قول ابن المسيب قيل وهو اشهر الاقوال لانها ذات قرار ومعين على الكمال كما قال الله سبحانه وتعالى. وعن الحسن فلسطين والرملة. وعن ابي هريرة فلسطين قال الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكر الله. وقيل مصر فان قراها على الربا. وقرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرأ رباوة بضم الراء وقرئ رباوة بكسرها. قال عياض ويترجح ان الربوة في بيت لحم من بيت المقدس لان ولادة عيسى عليه السلام هنالك كانت. قال ابن العربي والذي شاهدت عليه الناس ورأيتهم يعينونه تعيين تواتر ووصفا في سفح الجبل في غربي دمشق انتهى. وسبب الايواء انها فرت بابنها إلى الربوة { ذات قرار } صاحبة استواء يستقر عليها ساكنوها فهي ذات منازل أو القرار للموضع المستوي { ومعين } ماء معين اي ظاهر جار من الماعون وهو المنفعة لانه نفاع أو من معن الماء بمعنى كثر أو اجرى ما بعد فورته فعيل باماله الميم وزيادة الياء أو ماء ظاهر تراه العين فالميم زائدة والياء اصل أو منقلبة عن واو مفعول واصله معيون كمبيع اصله مبيوع يقال عانه اي رآه بعينه كركبه إذا ضربه بركبته. وعن قتادة ذات ثمار وماء وهو تفسير معنى لا لغة يعنى لاجل إنها ذات ثمار وماء يستقر فيها ساكنوها.

[23.51]

{ يا أيها الرسل } اي قلنا يا ايها الرسل هذا النداء والخطاب بعده ليسا على ظاهرهما لان الرسل في ازمنة مختلفة وانما المراد الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي وخوطب وذلك ابلغ طريق فان امرا نودي له جمع الرسل وخوطبوا به لجدير ان يؤخذ به وفي ذلك اشارة إلى ان تهيئة اسباب النعم لم يكن له خاصة وان اباحة الطيبات المرسل شرع قديم واحتجاج على الرهبانية في رفض الطيبات أو حكاية لما ذكر لعيسى وامه عند ايوائهما إلى الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا. وعندنا وعند المعتزلة كلام الله تعالى حادث مخلوق ومذهب غيرنا وغيرهم قديم غير مخلوق فاجازوا ان يكون النداء والخطاب قبل خلق الخلق على تقدير وجوده بعد والذي ذكره اصحابنا في علم الكلام امتناع امر ونهي في الازل واختلاف في آمر وناه على معنى انه سيأمر وينهى. ومذهب المعتزلة منع ذلك كله. وقالت فرقه النداء والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والجمع اما تعظيم له واما كما تقول للعالم الواحد يا علماء انكم أئمة يقتدى بكم فتمسكوا بعلمكم وعلى هذا الشق عياض ولا يقدر القول على الشقين. وقال الطبري الخطاب لعيسى ويجرى فيه الشقان والصحيح القول الاول ويليه الشق الثاني في القولين الاخيرين. وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم } وقال

يا أيها الذين ءآمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم

ثم ذكر

" الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك "

والمراد بالطيبات ما يستلذ من المباحات وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ضد الحرام وتلتحق به الشبهة المحققة على خلف فيها والصافي ما لا ينسى فيه الله والقوا مما تقوم به الذوات والعقل. وذكر بعضهم ان طيبات الرزق حلال وهو ما لا يعصى الله فيه وصاف وقوام وهما ما ذكرته والعمل الصالح الفرض والنفل وذكر انه يعلم ما يعملون فيجازيهم وليس يضيع وفي هذا تحذير من مخالفة ما اثروا به.

[23.52]

{ وإن هذه } اي ملة التوحيد { أمتكم } ملتكم يا جميع الرسل * { أمة } حال مؤكدة وباعتبار وصفها بقوله * { واحدة } تكون ايضا لازمة والمراد الاتحاد في العقائد والاصول ولو اختلفت شرائعهم أو المعنى ان هذه الجماعة جماعتكم جماعة واحدة في الايمان والتوحيد وانما فتحت همزة ان لان التقدير واعلموا ان هذه أو لان العطف على ما اي وبان هذه. وقيل لان لام التعليل مقدرة قبلها متعلقة ب اتقون بعده وعلى هذا فالفاء فيه زائدة. وقرأ ابن عامر بالتخفيف. وقرأ الكوفيون بكسر الهمزة والتشديد استئنافا في جملة الكلام أو لتقدير القول فيما مر أو هنا. وقرئ برفع امة واحدة تعديدا للخبر * { وأنا ربكم فاتقون } احذروا معصيتي. ومنها بل اعظمها مفارقة جماعة الآخرة ومخالفة الكلمة فائدة. قال أبو اسحاق والثعلبي في عرائس القرآن قالوا كان مولد عيسى بعد مضي اثنيتن واربعين سنة من ملك اعرطيس وخمسين سنة من ملك الاسكانين وكانت المملكة في ذلك الوقت لملوك الطوائف وكانت الرئاسة بالشام ونواحيه لقيصر ملك الروم وكان الملك عليها من قبل قيصر هردوش فلما عرف هردوش ملك بني اسرائيل خبر المسيح قصد قتله وذلك انهم نظروا إلى نجم طلع فعرفوه به فارسل الله ملكا إلى يوسف النجار واخبره بما أراد هردوش ملك بني اسرائيل وامره ان يهرب بالغلام وامه إلى مصر واوحى إلى مريم ان اهربي إلى مصر فان هردوش إن ظفر بولدك قتله فاذا مات هردوش فارجعي إلى بلدك فحملها يوسف على حمار حتى ورد مصر ومكثا فيها اثنتي عشرة سنة وهي الربوة التي ذكر الله وذكر بقية الاقوال السابقة ونسب القول بانها دمشق إلى عبدالله بن سلام والقول بانها بيت المقدس إلى قتادة وكعب قال وقال الضحاك في غوطة دمشق. وعن محمد بن علي الباقر ولد عيسى كأنه ابن شهرين ولما بلغ تسعة اشهر اخذت بيده للمعلم فقال له قل بسم الله الرحمن الرحيم فقالها فقال له فقل ابجد فرفع رأسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال له يا معلم لا تضربني ان كنت تدري والا فاسألني افسر لك فقال الالف الله والباء بهجة الله والجيم جلال الله والدال دينه والهاء الهاوية والواو ويل لاهل النار والزاء زفير جهنم حطي حطت عنه الخطايا سعفص صاع بصاع والجزاء بالجزاء قرشت نقوشهم تجمعهم فقال ايتها المرأة خذي ولدك فقد علم علماء لا يحتاج للمؤدب. وعن ابي سعيد عنه صلى الله عليه وسلم ارسلت امه ليتعلم فقال له المعلم قل بسم الله الرحمن الرحيم قال وما ذاك؟ قال المعلم لا ادري فقال الباء بهاء الله والسين سناؤه والميم ملكه وهو احمر إلى البياض. وقيل لم يدهن رأسه فقط يمشي حافيا ولا بيت له ولا حلبة ولا يدخر إلى الغد.

[23.53]

Unknown page