وذا النون

- إلى

خاشعين

لزوال الهم والكيد وضيق الأسباب. وروى من ضاقت حالته دنيوية، أو أخروية، فليرجع إلى الله ويتب.، ويستغفر، سبعين مرة، ويصل على النبى صلى الله عليه وسلم كذلك، ثم يتوضأ ويصل ركعتين بالفاتحة وغيرها فإذا سلم استغفر وصلى - كما مر - وقرأ { قال لهم الناس إن الناس - إلى - الوكيل } { وأيوب إذ نادى - إلى العابدين } { وذا النون - إلى - المؤمنين } و { فستذكرون ما أقول - إلى - العذاب } و { فإن تولوا فقل حسبى الله } الخ وسأل حاجته. وقالوا من أصابه هم فليكتب فى قرطاس ويلقه فى الماء الجارى بسم الله الرحمن الرحيم من العبد الذليل إلى المولى الجليل. رب إنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين. اللهم بحرمة محمد صلى الله عليه وسلم اكشف ضرى وهمى، وفرج عنى غمى.

[21.89]

{ وزكريا إذ نادى ربه رب } يا رب. { لا تذرنى } لا تتركنى. { فردا } بلا ولد يرثنى. والجملة مفعول لقول محذوف، أى بقوله { رب لا تذرنى فردا } أو قال رب لا تذرنى. { وأنت خير الوارثين } رد أمره مستسلما إلى الله كأنه قال إن لم ترزقنى ولدا فلا أبالى به فإنك خير الوارثين.

[21.90]

{ فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجة } أى عدلنا له بولد، يسمى يحيى، وأصلحنا رحم امرأته للولادة بعد، أى جعلناها ولودا، بعد أن كانت عقيما. وقيل إصلاحها تحسين خلقها، وقد كانت سيئة الخلق، طويلة اللسان ولا بعد فى إرادة الكل. { إنهم } أى من ذكر من الأنبياء. { كانوا يسارعون فى الخيرات } فى الطاعات يدخلون فيها بمسابقة ومسارعة أو { فى } بمعنى { إلى } وذلك إشارة إلى أنهم استحقوا إجابة دعائهم، لمبادرتهم إلى أبواب الخير. وقيل الضمير لزكريا - عليه السلام - وزوجه ويحيى. { ويدعوننا رغبا } فى رحمتنا، أو طاعتنا. { ورهبا } من عذابنا، أو معصيتنا. وقرئ بإسكان الغين والهاء، وهما مفعولان مطلقان ليدعوننا، مضمنا معنى الرغبة فى رحمتنا والرهبة من عذابنا، أو حالان مبالغة أو تقديرهما بالوصف، أو بتقدير مضاف. { وكانوا لنا خاشعين } متواضعين فى عبادتهم، وسائر أحوالهم. قيل الخشوع الخوف اللازم للقلب، حتى إن صاحبه يحذر، ولا يدخل فى الأمور، خوف الوقوع فى الإثم. وعن الجنيد الخشوع تذلل القلوب لعلام الغيوب. قيل من خشع قلبه لم يقربه الشيطان. وعن بعض إن الخشوع أن يفعل الخير إذا أرخى ستره وأغلق بابه، لا أن يأكل خشنا، ويلبس خشنا، ويطأطئ رأسه.

[21.91]

{ والتى أحصنت } حفظت { فرجها } عن الحرام والحلال، وهى مريم. والعطف على المنصوب، أو التي مفعول به لمحذوف، أى واذكر. وذلك مدح وتمهيد لولادة عيسى - عليه السلام - من غير أب. وزعم بعض أن الفرج هنا هو فرج ثوبها، وأنه مذهب الجمهور. { فنفخنا فيها } متعلق بنفخنا، فإن النفخ واقع فيها، فصار منه عيسى، أو بمحذوف حال من محذوف، أى نفخنا فى عيسى، وهو فيها. وهذا بناء على أن عيسى كان شيئا فيها قبل النفخ، مثل النطفة المجتمعة منها. ويجوز تعليق فيها بنفخنا على تقدير فى عيسى. ونحو ذلك أن يقول الزمار نفخت فى بيت فلان، أى نفخت فى المزمار فى بيته. { من روحنا } أى من الروح الذى هو ملك ومخلوق لنا، أى ألقينا فيها الروح بلا واسطة، أو المعنى أمرنا جبريل بالنفخ فيها، أن ينفخ من الروح الذى هو ملكنا ومخلوقنا، فأسند النفخ إلى نفسه لأنه الآمر به، والقاضى به، أو المراد بالروح جبريل، أى نفخنا فيها، من جهة جبريل، أى بواسطته. والإضافة على كل للتشريف. { وجعلناها وابنها آية للعالمين } الإنس والجن والملائكة، إذ ولدته من غير فحل، ولم يقل آيتين لأن الآية واحدة، وهى قصتهما التى هى ولادته من غير فحل، فيقدر مضاف، أى جعلنا قصتها وقصة ابنها. وإن قلت فقد قدرت قصتين، فهل قيل آيتين؟ قلت هما قصة واحدة. وإنما قدرت القصة الثانية لئلا يقع العطف على المتصل المجرور بلا إعادة الجار. وهذا كما تقول بينى وبين بكر.

Unknown page