{ وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف } ذكر بعض أن إذ تجئ حرف تعليل فعليه تكون تعليلا لقولهم فأووا أى ائووا إلى الكهف لاعتزالكم إياهم فى أمورهم كذبائحهم وبقلوبكم وما يعبدونه غير الله والفاء صلة للتأكيد والتشبيه التعليل بالشرط فى التعليق ألا ترى مثل قولك أما أنت برا فاقترب، وقوله

أبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومى لم تأكلهم الضبع

ويحتمل استعمال إذ للحال أو للاستقبال مجازا فتكون ظرفا متعلقا بما بعد الفاء والفاء صلة للتأكيد أو لتضمين إذ معنى إذا فى الاستقبال والشرط إيضاح كونها للحال أنهم فى حال قولهم ائووا معتزلون لهم وإيضاح كونها للاستقبال أن يقال إن المعنى وإذا أردتم الدوام على اعتزالكم لهم أو إذا أردتم اعتزالهم بأجسادكم كما اعتزلتموهم بقلوبكم وفى أمورهم. وقيل فى إذ التى هى حرف تعليل إنها ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام وما معطوفة على الهاء فى اعتزلتموهم واقعة على الأصنام والاستثناء منقطع على أنهم لا يعبدون الله بل الأصنام وحدها ومتصل على أنهم يعبدونها معه تعالى وذلك كله من كلامهم ويجوز أن تكون ما نافيه والاستثناء مفرغ على هذا فيكون قوله { وما يعبدون إلا الله } من كلام الله سبحانه وتعالى معترض بين قولهم { وإذ اعتزلتموهم } وقوله { فأووا إلى الكهف } لتحقيق اعتزالهم للمشركين وإفادة أنهم فى تلك الحال عابدون لله وحده كما كانوا قبلها أى لا يصدق عليهم فى تلك الحال أن يقال إنهم قد اتصفوا بعبادة غير الله فما مضى ولا فى تلك الحال. وقيل كانوا مشركين ثم آمنوا وعلى هذا فالمراد نفى عبادة غير الله فى تلك الحال وما يتصل بها قبلها مما نزل كله منزلة الحاضر. ومعنى ائووا التجئوا واذهبوا. وفى مصحف ابن مسعود وما يعبدون من دون الله وهو أنسب بكونه من كلامهم إذ لا يصح على قراءته أن يكون من كلام الله إلا بحذف أى وما يعبدون من دون الله وهو مكتوب بهمزة ساكنة هى فاء الكلمة فواو مضمومة هى عين الكلمة فواو الجماعة ولام الكلمة ياء محذوفة وكذلك يقرأ وقياس الكتابة أن يكون بألف غير مهموزة. وأل فى الكهف للحقيقة أى إلى كهف ما من الكهوف أو للعهد الحضورى إن كانوا يرونه حين القول كما روى أنهم يرونه حين كلامهم أو للعهد الذهنى إن كانوا قد توافقوا على ذلك الكهف قبل. وأما ذكر الكهف قبل هذه الآية فمن كلام الله سبحانه. { ينشر } يبسط. { لكم ربكم } شيئا { من رحمته } فى الدنيا والآخرة ويوسع عليكم. { ويهيئ لكم من أمركم مرفقا } بفتح الميم وكسر الفاء مصدر ميمى شاذ والقياس فتح الفاء لأن مضارعه مكسور العين ومعناه يهيئ لكم من أمركم رفقا أى ييسر لكم الرفق بمعنى يرفق بكم بأن يرزقكم ما تنتفعون به من نحو غداء وعشاء وهو من الرفق ضد التغليظ والتشديد أو من الرفق الذى بمعنى الارتفاق وهو الانتفاع أو بمعنى الارتفاق الذى هو الاصطحاب.

وقيل هو مصدر فى الأصل واستعمل بمعنى مفعول أى ما ينتفع به أو ما يصطحب به وقرأه غير نافع وابن عامر بكسر الميم وفتح الفاء فيكون اسما لما يرتفق به أى ينتفع به أو يصطحب وإنما جزموا بأن الله الرحمن الرحيم يهيئ لهم من أمرهم مرفقا لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله وهذا هو الظاهر المناسب لمن أخلص نفسه إلى الله ويحتمل أن يكون قد أخبرهم بذلك نبى فى زمانهم قيل أو كان بعضهم نبيا فلا يكون قد أشرك قط.

[18.17]

{ وترى الشمس } أى تعلمها بإخبارنا إياك أو تراها ببصرك لو رأيت كهفهم حين انتشار الشمس بجوانبه والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من تمكن منه الرؤية العلمية أو البصرية. { إذا طلعت } وجملة { تزاور } مفعول ثان لترى بمعنى تعلم أو حال من الشمس على أن ترى بمعنى تبصر وجواب إذا أيضا جملة كهذه دلت عليها هذه أو جوابها هذه وإذا وجوابها مفعول أو حال ومعنى تزاور وتميل وأصله تتزاور بتاءين مفتوحتين بعدها زاى خفيفة أبدلت التاء الثانية زايا فسكنت هذه الزاى وأدغمت فى الزاى وقرأه الكوفيون تزاور بحذف إحدى التاءين وتخفيف الزاى وقرأه ابن عامر ويعقوب تزور بإسكان الزاى تشديد الراء بدون إدخال ألف بينهما وبين الواو قبلها وقرئ هكذا لكن بإدخال الألف بينهما والكل من الزور بمعنى الميل ومنه زاره زيارة أى مال إليه. { عن كهفهم } أى تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيؤذيهم لأن الكهف كان جنوبيا ولأن الله أبعدها عنهم إكراما لهم وما كان فى ذلك السمت تصيبه الشمس. وقيل لأن باب الكهف كان فى مقابلة بنات النعش وأقرب مطالع الشمس ومغاربها إلى محاذاة بابه مطلع شمس السرطان ومغربها والشمس إذا كان مدارها مدار رأس السرطان تطلع مائلة عن باب الكهف مقابلة لجانبه الأيمن وهو الذى يلى المغرب وتغرب محاذية لجانبه الأيسر فيقع شعاعها على جانبه وتحلل عفونة الكهف وتعدل هواءه ولا تقع عليهم فتؤذى أجسادهم وتبلى ثيابهم. { ذات اليمين } أى جهة اليمين وهو يمين الكهف فذات ظرف مكان متعلق بتزاور أى تميل فى جهة اليمين كذا قيل وهو تفسير بالواقع وإلا فذات اليمين نفس اليمين أو جهة صاحبة اليمين أى من يمينه فإن يمين الشئ متسع غير محدود وهذه الجهة من جملة يمينه قريبة إليه وقيل حقيقة ذلك لجهة ذات اسم اليمين. { وإذا غربت تقرضهم } أى تقطعهم بمعنى تعرض عنهم وتتركهم. والقرض القطع والمراد هنا القطيعة كما ذكرت. { ذات الشمال } شمال الكهف وفى هذا ما مر فى ذات اليمين وفيه دليل على أن يمين باب البيت يعتبر عند الخروج منه. { وهم فى فجوة } متسع { منه } من الكهف لا ينالهم غم الغار ولا حر الشمس لأنهم فى أوسطه بحيث ينالهم روح الهوى دون الشمس لأن باب الغار بحيث لا تدخل عليهم الشمس أو المعنى إن الشمس تميل عنهم طلوعا وغروبا ولا تصيبهم مع أنهم فى مكان واسع منفتح مظنة لأن تصيبهم لولا أن الله حجبها عنهم كما مر. { ذلك } أى شأنهم والتجاؤهم إلى الكهف على الحد المذكور أو إخبارك بقصتهم بدون أن تقرأها فى كتاب أو يعلمكها إنسان أو تزاور الشمس وقرضها طالعة وغاربة مع أن ما فى ذلك السمت تصيبه الشمس فى العادة لولا أن الله منعها أن تدخل عليهم الغار بقدرته.

{ من آيات الله } دليل وجوده وكمال قدرته. { من يهد الله } بالتوفيق { فهو المهتد } مثل أصحاب الكهف وغيرهم من الموفقين وذلك يتضمن الثناء على أصحاب الكهف ولا يقال كيف يثنى عليهم وهم موفقون لأنا نقول ليس التوفيق جبرا بل أمر تسببوا فيه بأفعال وأقوال واعتقادات اختياريه قارنها التوفيق وكذا الإضلال ليس جبرا بل تسببوا بأمور قارنها الخذلان ويجوز عندى وجه آخر هو أن المعنى ليس مجرد الآيات موجبا للاهتداء كآية أصحاب الكهف وسائر الآيات بل موجب الاهتداء هداية الله عز وجل بالتوفيق للمتأمل فى الآيات. أثبت ياء المهتدى فى الوصل نافع وأبو عمرو. { ومن يضلل } يخذله { فلن تجد له وليا } من يليه بالتوفيق { مرشدا } مصلحا لحاله مسددا له.

[18.18]

{ وتحسبهم } تظنهم يا محمد لو رأيتهم ولم نخبرك بأنهم رقود والخطاب لكل من يصلح للظن أو الخطاب وقرئ بكسر السين. { أيقاظا } جمع يقظ بضم القاف وكسرها أى تحسبهم غير نائمين لانفتاح عيونهم وقيل لكثرة تقلبهم. { وهم رقود } نائمون. الجملة حال من هاء تحسبهم والرابط واو الحال والضمير بعده أو من ضمير تحسب فالرابط الواو وأنت خبير بأن المراد باليقظة كون الإنسان غير نائم وقيل المراد الانتباه من النوم كما هو المتبادر. { ونقلبهم } فى نومهم لئلا تأكل الأرض ثيابهم وأجسامهم وقرئ يقلبهم بالمثناة آخر حروف الهجاء والضمير المستتر عائد إلى الله سبحانه وتعالى والمعنى تقلبهم ملائكتنا أو تقلبهم ملائكتى فحذف المضاف وجعل الفعل كما يناسب المضاف إليه أو أسند الله سبحانه وتعالى للتقليب إلى نفسه لأنه أمر به وواقع بإذنه ويجوز أن يكون تقلبهم بقدرة الله بلا واسطة ملك. وقرئ وتقلبهم بتاء مفتوحة مثناة وقاف كذلك وضم اللام وفتح الباء الموحدة وهو مصدر مفعول به بمحذوف أى وتشاهد تقلبهم يدل عليه قوله عز وجل وتحسبهم أيقاظا. واختلفوا فى تقلبهم فقيل كثير كما مر وقيل يقلبون فى السنة مرة واحدة يوم عاشوراء وهو رواية عن ابن عباس وقال أبو هريرة يقلبون كل سنة مرتين. { ذات اليمين وذات الشمال } أى نوقع التقليب فى جنبهم الأيمن إلى جنب الشمال وفى جنب الشمال منهم إلى الأيمن. { وكلبهم } كلب راع مروا به يتبعهم وتبعهم الكلب كما يأتى إن شاء الله وأضيف إليهم لأن الراعى صاحبه واحد منهم أو روعى مصاحبة الكلب لهم فى ذلك المكان أو فيه وفى طريقهم إليه وأضيف إليهم باعتبار تلك الملابسة فقط ولو فى حق مالكه وألفى كونه مالكه ولو اعتبر مالكه واعتبرت الملابسة فى حق غيره للزم استعمال الإضافة فى معناها الحقيقى ومعناها المجازى. وقرأ جعفر الصادق وكالبهم بوزن فاعل للنسب كلابن وتامر أى وصاحب كلبهم. وقيل إن الكلب الذى تبعهم إنما هو كلب تبعهم لما مروا به وروى أنهم طردوه فأنطقه الله فقال أنا أحب أحباء الله فناموا وأنا أحرسكم ويؤيد القول الأول قراءة جعفر المذكورة. { باسط ذراعيه } يديه. قيل إنه إلى الآن باسط يديه وهو كحالهم حى نائم يقلب إذا قلبوا ويفترش أذنه. وعلى هذا إنما عمل اسم الفاعل لأنه للحال وقيل إنه مات وذهب قبل نزول الآية فقيل إنما عمل اسم الفاعل مع أنه للماضى تنزيلا للحالة الماضية منزلة الحالة الحاضرة تقريرا لأمر ذلك الكلب وبسطه كأنه مشاهد. وقال الكسائى إن اسم الفاعل يعمل ولو كان للماضى لهذه الآية ونحوها وهكذا الخلق فى صيغة المبالغة واسم المفعول وذلك فى نصب المفعول وأما رفع الفاعل والنائب فلا يشترط الحال أو الاستقبال والمانع لعمل الذى للماضى يؤول ذلك بتنزيل الحال الماضية منزلة الحاضرة ويقدر الفعل ويجعله هو الناصب وذلك عندى تكلف والواضح قول الكسائى لكثرة الأدلة عليه والأصل عدم تأويل الكثير.

{ بالوصيد } فناء الكهف وقيل الوصيد الباب. وقيل العتبة والباء للظرفية أو للإلصاق. روى عن ابن عباس أن كلبهم أعور فوق القلطى ودون الكردى والقلطى كلب الصين. قال مقاتل كان أصفر. قال بعض هو شديد الصفرة حتى ضرب إلى الحمرة وهو قول محمد بن كعب القرظى. وقال الكلبى لونه كالذهب. وقيل كلون الحجر وقيل كلون السماء. وعن ابن عباس أبيض. وعن على عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أبلق وأن اسمه قطمير وهكذا روى عن ابن عباس أن اسمه قطمير وعن مجاهد قنطموريا وعن عبد الله بن كثير قطمور. وعن على أيضا حران وعنه أشهريان. وعن شعيب حران كما مر عن على. وعن الأوزاعى مواو. وعن عبد الله بن سلام بسيط وعن كعب صهبان وعن وهب بغى. وقالوا من أراد أن لا ينبح عليه كلب فليقرأ { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }. وذكروا أن الحيوانات التى تكون فى الجنة عجل إبراهيم وكبشه الذى فدى به ابنه، وحوت يونس، وبقرة قوم موسى المذكورة فى سورة البقرة، وناقة صالح وفصيلها، وكلب أهل الكهف، وفأرة سبأ، وهدهد سليمان ونملته، وحمار عزير، وناقة سيدنا محمد وبلغته وحماره يعفور صلى الله على سيدنا محمد وسلم على الأنبياء وباقى الحيوان يكون ترابا. { لو اطلعت عليهم } أشرفت عليهم ببصرك وقرئ بضم الواو تشبيها بواو الجمع. { لوليت } لرجعت وراءك. { منهم فرارا } أى هيبة التى ألبسهم الله إياها لئلا يصل إليهم أحد إلى المدة التى أراد الله إيقاظهم فيها أو يميتهم فى منامهم وفرارا مفعول مطلق لأن التولية المتصلة بالاطلاع بلا فصل لا تخلو عن فرار وأيضا التولية لفظ عام ويجوز كون مفعولا من أجله أو حالا تأكيدا ومبالغة كأنه نفس الفرار أو تقدير مضاف أى ذا فرار أو بالتأويل باسم الفاعل أى فارا. { ولملئت } وقرأ نافع وابن كثير بتشديد اللام للمبالغة وقرئ بقلب الهمزة ياء مع التخفيف { منهم } من للتعليل أو للابتداء. { رعبا } وقرأ ابن عامر والكسائى ويعقوب بضم العين كالراء وهو بالإسكان والضم الخوف الذى يملأ الصدر من رعبت الشئ ملأته وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة. وقيل لطول أظفارهم وشعورهم وعظم أجسامهم وانفتاح عيونهم كالمستيقظ الذى أراد أن يتكلم. وقيل لوحشة مكانهم. وروى أن معاوية غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هؤلاء لننظر إليهم فقال له ابن عباس ليس لك ذلك وقد منع الله عز وجل ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا.

Unknown page