أى يضربون القوانس ودل عليه اضرب. والقونس أعلى بيضة للقال وما بين أدنى الفرس وإنما لم يجعلوا أمدا وقوانس مفعولا لاسم التفضيل لأن اسم التفضيل لا ينصب المفعول خلافا لبعض النحاة وفى تخريج الآية على أن أحصى اسم تفضيل وأمدا مفعول لمحذوف تكلف مستغنى عنه بجعل أحصى فعلا ماضيا وأمدا مفعولا به له.

[18.13]

{ نحن نقص عليك نبأهم } نملى ونقرأ عليك بواسطة جبريل خبرهم. { بالحق } بالصدق. { إنهم فتية آمنوا بربهم } وهو الله جل وعلا لا رب غيره. { وزدناهم هدى } إيمانا وبصيرة بالتثبيت والتوفيق. وقال ابن عباس زادهم الله هدى بكلام الكلب لهم كلب راع، إذ أنطقه الله لهم حين تبعهم كما يأتى.

[18.14]

{ وربطنا على قلوبهم } قوينا قلوبهم بالإيمان والتثبيت والصبر على مفارقة الوطن والأهل والمال والعيش الأنعم وعلى إظهار الحق والرد على ملكهم دقيانوس من شد الوثاق على فم قربة أو غيرها. { إذ قاموا } بين يدى ملكهم دقيانوس ويقال دقيوس وهو مشرك جبار عات عاتبهم على ترك عبادة الأصنام وأمرهم بالسجود لها. { فقالوا ربنا رب السموات والأرض } أى لا أنت. { لن ندعوا } لن نعبد أو نطلب فى كشف الملمات أو جلب الحاجات. { من دونه } أى غيره. { إلها } كما تحب وتفعل أنت وقومك عبادة غير الله وطلبه فى الدفع والجلب. { لقد قلنا إذا } أى إن دعونا إلها من دون رب السماوات والأرض. { شططا } أى قولا هو فى نفسه أبعد عن الحق والصواب وهو فى نفسه الإفراط فى ظلم أنفسنا وفى نقص من حق رب السماوات والأرض تعالى وتقدس عن كل نقص فشططا مصدر نعت به قول محذوف مبالغة أى قولا شططا وذلك مبالغة ولك تقدير مضاف أى قولا ذا شطط والتأويل بالوصف أى قولا شاطا.

[18.15]

{ هؤلاء } مبتدأ { قومنا } عطف بيان وجملة قوله { اتخذوا من دونه آلهة } خبر وذلك إخبار استعملوه فى إنشاء إنكار عبادة غير الله عز وجل وذمها فجملة المبتدأ والخبر عندى مجاز مركب فى غير التشبيه فإن أصل هذا الكلام أن يستعمل فى مجرد الإخبار باتخاذهم غير الله آلهة كقول الشاعر

هواى مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثمانى بمكة موثق

أصله الإخبار بمعناه ومراده التحسر والتحزن ويحتمل هذا البيت التشبيه المسمى بالتمثيل. { لولا } حرف تحضيض يتضمن توبيخا. { يأتون عليهم } أى على الآلهة التى يدعون ويقدر مضاف أى على صحتهم أو مضافان أى على جواز عبادتهم وعبروا عن الآلهة بضمير العقلاء لأنها عند عابديها عقلاء أو كالعقلاء. { بسلطان } حجة أو برهان وهكذا فى القرآن كله وقد فسر الحسن وابن عباس عنا بالحجة وفسره بعضهم فى القرآن كله بالعذر يعنى الحجة التى تكون عذرا. { بين } ظاهر لا خفاء به وهذا كلام مقحم فإنه لا توجد أدنى حجة على عبادة الأصنام فضلا عن حجة واضحة وفيه دليل على أنه لا بد من الحجة على ما يؤخذ من أمور الديانات وأن ما لا دليل عليه باطل. { فمن أظلم } من الاستفهام الإنكارى أى لا أحد أظلم لنفسه وأنقص لحق غيره. { ممن افترى } اقتطع. { على الله كذبا } فإن أنكره أو جعل له شريكا وهذا من جملة كلام أصحاب الكهف متصل بما قبله وقيل من كلام الله معترض بين كلامهم فيكون الكذب محتملا لما ذكر وحده وله مع ادعاء الولد لله تعالى وتقدس عن ذلك كله. ثم قال أصحاب الكهف بعضهم لبعض بعد ما خرجوا عن حضرة الملك والناس.

[18.16]

Unknown page