" أن قريشا اجتمعوا وقالوا إن محمدا نشأ فينا بالأمانة والصدق وما اتهمناه بكذب قط وقد ادعى ما ادعى فابعثوا نفرا إلى اليهود بالمدينة اسألوهم عنه فإنهم أهل كتاب، فبعثوا جماعة إليهم، فقالت اليهود اسألوه عن ثلاثة فإن أجاب عن كلها أو لم يجب عن شئ منها فليس بنبى وإن أجاب عن اثنين ولم يجب عن واحدة فهو نبى، اسألوه عن فتية فقدوا فى الزمان الأول ما كان شأنهم، فإنه كان لهم حديث عجيب، وعن رجل بلغ شرق الأرض وغربها ما خبره وعن الروح، وسألوا النبى - صلى الله عليه سلم - فقال أخبركم بما سألتم غدا، فلبث الوحى اثنى عشر يوما فى ما قال مجاهد، وقيل خمسة عشر، وقيل أربعين، فقال أهل مكة وعدنا محمد غدا، وحزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك ثم نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى { ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله }. ونزل { أم حسبت أن أصحاب الكهف... } إلى آخره. ونزل { ويسألونك عن ذى القرنين }. الخ.. { ويسألونك عن الروح }... إلى آخره "

والآية مكية، وقال ابن مسعود الآية مكية والسائلون اليهود، أى ويسألك اليهود عن الروح، قال ابن مسعود بينما أنا أمشى مع النبى - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوكأ على عسيب أى جريد النخل، فمر بنفر من اليهود، فقال بعضهم لبعض اسألوه عن الورح. وقال بعض لا تسألوا لئلا يسمعكم ما تكرهون، فقاموا إليه. وفى رواية قام إليه رجل، فقالوا أو قال يا أبا القاسم ما الروح. فسكت. وفى رواية حدثنا عن الروح، فقام ساعة ينتظر وعرفت أنه يوحى إليه، فتأخرت حتى صعد الوحى فقال لهم ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربى، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا.

فقال بعض لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه، وكان عندهم فى التوراة أن الروح مما انفرد الله سبحانه بعلمه ولا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبى مرسل. قال عبد الله بن بريدة إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا بدليل قوله تعالى { قل الروح من أمر ربى } أى من العلم الذى استأثر به الله تعالى وهو الصحيح. وقيل إن النبى قد علم به ولكن لم يخبرهم به لأن ترك الإخبار علامة لنبوته، وقيل إن ابن عباس وبعض السلف فسروه مرة واحدة ثم كفوا عن تفسيره. وقال ابن دقيق العيد رأيت كتابا لبعض الحكماء فى حقيقة النفس فيه ثلاثمائة قول، قال القرافى كثرة الخلاف تؤذن بكثرة الجهالات، واختلف علماء الإسلام فى جواز الخوض فيه على قولين واختلف المجيزون هل هو عرض أو جوهر أو ليس جوهرا ولا عرضا وليس يوصف بأنه داخل الجسم ولا خارجه، وبه قال الغزالى وقال قوم من المتأخرين إنها جسم نورانى شفاف سار فى الجسم سريان الماء فى العود أو سريان النار فى الفحم ويدل على أنها فى الجسم قوله عز وجل

فلولا إذا بلغت الحلقوم

قال الخطيب أبو محمد البرجينى، قال أبو الطاهر الركزكى حضرت عند ولى من الأولياء عند النزع فشاهدت نفسه قد خرجت من مواضع من جسده ثم تشكلت على رأسه بشكله وصورته ثم صعدت إلى السماء وصعدت نفسى معها، فلما انتهينا إلى السماء الدنيا شاهدت بابا ورجل ملك ممدودة عليه فأزال الملك رجله وقال لنفس ذلك الولى اصعدى فصعدت فأرادت نفسى أن تصعد معها، فقال لها ارجعى فقد بقى لك وقت، فرجعت فشاهدت النفس دائرة على جسمى، وقائل يقول مات، وآخر يقول لم يمت، فدخلت من أنفى، أو قال يقول من عينى وقمت، ذكر ذلك الثعالبى سماعا من البرجيسى، أما الثعالبى فمن الجزاء جزيرة مرغنة والبرجينى معروف عند أهل أفريقية، وأبو الطاهر معظم عند أهل تونس يزار قبره بالزلاج، وقيل الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلم والعلق والبقاء لوجود ذلك فى حياة الإنسان وفقده فى موته، وأولى الأقاويل أن يوكل علمه إلى الله جل وعلا، وهو قولنا معشر الأباضية وقول المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية، وقيل الروح المسئول عنه هو جبريل، وهى رواية عن ابن عباس، وقال على إنه ملك له سبعون ألف وجه فى كل وجه سبعون لسانا يسبح الله تعالى بكلها، وقال مجاهد خلق على صورة بنى آدم لهم يد وأرجل ورءوس ليسوا بملائكة ولا ناس يأكلون الطعام، وقال سعيد بن جبير خلق لم يخلق الله سبحانه خلقا أعظم منه غير العرش لو شاء أن يبتلع السماوات والأرضين ومن فيها بلقمة لفعل، ذلك على صورة الملائكة ووجهه كوجه الإنسان وهو على يمين العرش يوم القيامة يشفع لأهل التوحيد، ولولا أن بينه وبين الملائكة سترا لاحترق أهل السماوات من نوره، وقال الحسن الروح هو القرآن لأنه سماه الله تعالى جل وعلا روحا، ولأن به حياة القلب، والصحيح أنه الروح المركب فى الحيوان والخطاب فى قراءة الجمهور عام، وقيل لليهود وكانوا يقولون أوتينا التوراة وفيها العلم الكثير.

فقيل لهم إن علم التوراة قليل فى جنب علم الله تعالى. روى أنه لما قال لهم وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه. قال نحن وأنتم، رواه الطبرى. وقالوا ما أعجب شأنك ساعة تقول ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا، وساعة تقول هذا، فنزل قوله تعالى

ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلام

الآية، وذلك جهل منهم لأن القلة والكثرة أمران إضافيان فالحكمة التى أوتيها العبد خير كثير فى نفسه ولو كانت تقل بالنسبة إلى علم الله.

[17.86]

{ ولئن شئنا } اللام الموطئة للقسم الممهدة له الجواب المؤذنة بتقديره قبل إن الشرطية التى بعدها فقوله { لنذهبن بالذى أوحينا إليك } جواب للقسم مغن عن جواب الشرط وقيل يقدر للشرط جواب والذى أوحينا إليك هو القرآن والذهاب به محوه من القلوب ومما كتب فيه فتبقون كما كنتم قبل إيحائه لا تدرون ما الكتاب، وسيكون ذلك فى آخر الزمان. روى عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة، و ليصلين قوم ولا دين لهم، وأن هذا القرآن تصبحون يوما وما فيكم منه شئ، فقال رجل كيف ذلك وقد أثبتناه فى قلوبنا وأثبتناه فى مصاحفنا فعلمناه أبناءنا وعلمه أبناؤنا أبناءهم، فقال يسرى عليه فيصبح الناس منه فقراء برفع المصاحف، وينزع ما فى القلوب. وفى رواية عنه يسرى من كلامه ليسرين على القرآن ليلة فلا تبقى منه آية فى قلب ولا فى مصحف إلا رفعت، وقال أيضا اقرأوا القرآن قبل أن يرفع فإنه لا تقوم الساعة حتى ترفع هذه المصاحف، فقيل فكيف بما فى القلوب. قال يسرى عليه ليلا فيصبحون ما يحفظون شيئا ولا يجدون فى المصاحف شيئا ثم يفيضون فى الشعر. وعن عبد الله بن عمر وابن العاص لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل، له دوى حول العرش كدوى النحل، فيقول الرب مالك. فيقول يا رب أتلى ولا يعمل بى. قال الداودى ما نقل عن ابن مسعود لا يصح، يعنى وكذا ما ورى عن عبد الله بن عمر وابن العاص وغيره فى ذلك المعنى لقوله - صلى الله عليه وسلم -

Unknown page