[17.82]

{ وننزل } وقرأ أبو عمرو بن عامر بإسكان النون الثانية وتخفيف الزاى. { من القرآن ما هو شفاء } أى ما هو فى تقويم دينهم واصلاح نفوسهم كالدواء الشافى للمريض { ورحمة للمؤمنين } نعمة لهم ينتفعون به دنيا وأخرى، ومن للبيان لأن القرآن كله شفاء ورحمة، وقيل للتبعيض، والمعنى أن منه ما هو شفاء يرحم به من الضر كالفاتحة وآيات الشفاء للمرض ولا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين لكل كربة وسورة يس لما قرئت له وعنه - صلى الله عليه وسلم - من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله، والقرآن شفاء لأمراض الجسم وأمراض القلب بالاعتقاد الباطل كإنكار البعث والقدر والأخلاق الذميمة الصادرة وآثارها من اللسان والجوارح ويجوز كون الرحمة هى الشفاء بمعنى أن إنزال ما هو شفاء للمؤمنين رحمة لهم إذ لم يتركهم بلا شفاء. { ولا يزيد } القرآن أو لا يزيد ما هو شفاء ورحمة وهو القرآن كله، على أن من للبيان أو لا يزيدهم بعضه الذى هو شفاء وأخرى أن لا يزيدهم البعض الآخر، فإنه إذا لم يزدهم ما هو منه فى غاية من الإرشاد والصلاح حتى تأثر فى الأمراض الجسمية فأولى أن لا يزيدهم البعض الآخر على أن من للتبعيض. { الظالمين } الكافرين. { إلا خسارا } لكفرهم به وكل ما سمعوا بنزول أو شئ منه أو تلاوة شئ منه كذبوا به والتكذيب به خسار فخسارهم يتجدد بتجدد النزول وتجدد السماع أو لأن المؤمن ينتفع بالقرآن ويربح به أمر الدين والدنيا والكافر لا يربح به ولا ينتفع فذلك خساره. قال قتادة لم يجالس القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة ونقص قضاء الله الذى قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا.

[17.83]

{ وإذا أنعمنا } بصحة الجسم وسعة الرزق { على الإنسان } الكافر { أعرض } عن ذكر الله وشكره ودعائه كأنه مستغن عن الله مستبد به. { ونأى } تباعد عن التقرب إلينا { بجانبه } بنفسه فإن من تباعد بجانبه فقد تباعد بكله لأنه جسم واحد متصل كنى عن ترك التقرب إلى الله تعالى بالتباعد الحسى بالجسم، ويجوز أن يكون نأى بجانبه بمعنى تبختر وتكبر لأن من عادة المتكبر أن يلوى جانبه، قرأ ورش فتحة همزة نأى بين بين وأمال خلف، والكسائى فتحة همزة نأى وفتحة النون هنا، وفى فصلت وأمال خلاد فتحة الهمزة فقط فى السورتين، وروى عن أبى شعيب مثل ذلك وأمال أبو بكر فتحة الهمزة هنا وأخلص فتحها فى فصلت، والباقون يخلصون فيهما، وقرأ ابن ذكوان وناء بتقديم الألف على الهمزة على القلب أو بمعنى نهض ذكر تلك القراءات أبو عمر الدانى والقاضى { وإذا مسه الشر } كفقر ومرض وشدة أو نازلة. { كان يئوسا } شديدة الإياس من رجوع ما كان فيه من النعمة والعافية وقيل إذا مسه الشر كان يئوسا بتأخر الإجابة وذلك أنه إذا مسه الشر دعا الله وحده فى إزالة ذلك فإذا لم يعاجله بالإزالة أيس ولا ينبغى للإنسان ترك الدعاء ولو تأخرت الإجابة، ويجوز عندى أن يكون المراد بالإنسان فى الآية المشرك والفاسق والمؤمن لأن الإعراض والتباعد والإياس مما يعرض للمؤمن أيضا لكن لا يموت إلا تائبا مخلصا فأقبل الحق ولا تلقد.

[17.84]

{ قل } يا محمد للمشركين. { كل } منا ومنكم تفسير { يعمل على شاكلته } طريقته التى تشاكل أى تناسب حاله فى الهدى والضلالة وتليق بحاله أو تشاكل روحه وأحواله التابعة لمزاج بدنه، فإن كانت روحه شريفة طاهرة صدرت أفعال جميلة، وإن كانت خبيثة صدرت أفعال خسيسة، وهكذا تختلف أفعاله فى المباح بحسب المزاج وبه تختلف الطبائع، وقد فسر بعضهم الشاكلة بالطبيعة فإن المزاج ينشأ عنه الطبع، والطبع له أثر فى المباح والأمور الدينية، ألا ترى أن بعضا ينقاد بطبعه إلى كلام من يكلمه حتى يفهمه ويتأمله، وبعضا ينفر من أول ما يسمع، وفسر بعضهم الشاكلة بالعادة، وبعض بالدين وقيل الشاكلة النية، ورواه بعض أهل الأندلس عن الحسن. { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } طريقا فنثيبه عليه أنحن أم أنتم وهذا أشد مناسبة فى تفسير الشاكلة بالطريقة.

[17.85]

{ ويسألونك عن الروح } أى يسألك قريش عن الروح المركب فى الحيوان من الإنسان وغيره الذى به يحيا ما هو. { قل } لهم { الروح من أمر ربى } مما وجد الله بقوله كن من غير مادة وتولد من أصل كأعضاء الجسد فإنها تولدت من نطفة والنطفة تولدت من متولد بواسطة مأكول ومشروب إلى آدم المتولد من تراب، والمعنى قل الروح وجد بأمر ربى وحدث بتكوينه لكن هذا على أنهم سألون هل الروح قديم أو حادث؟ أو المعنى قل الروح من أمور الله التى اختص بعلمها. { وما أوتيتم } وقرأ الأعمش وما أوتوا الخ، وفى قراءة الجمهور التفات. { من العلم } علم الدين وعلم الدنيا. { إلا قليلا } بالنسبة إلى علم الله فإن قريشا قد علمت بعضا كعلمهم بوجود الله وبأنه الرازق وعلمهم بأمور المعيشة، وأشار بهذا إلى أن الروح مما لا يمكن معرفة ذاته إلا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر على هذا الجواب كما اقتصر موسى على قوله رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين، فى جواب قول فرعون وما رب العالمين. والقليل الذى أوتيتموه إنما هو بواسطة حواسكم فإن العلم النظرى إنما يستفاد من الضروريات المستفاد من إحساس الجزئيات ومن فقد حسا فقد علما، وأكثر الأشياء لا تدركه الحاسة بذاته بل بواسطة القياس والتمثيل وغيرهما.

" قال الكلبى بعث المشركون رسولا إلى المدينة يسألون اليهود عن نعت النبى الذى حل مبعثه ، فوجدوا بها علماء اليهود من كل أرض قد اجتمعوا فيها لعيد لهم فسألوهم عن محمد ووصفوه لهم. فقال لهم حبر من أحبار اليهود إن هذا نعت النبى الذى يبعثه الله فى هذه الأرض فقال له رسل قريش إنه فقير يتيم لم يتبعه من قومه من أهل الرأى ولا ذوى الشأن أحد، فضحك الحبر، قال كذلك نجده. قالت له رسل قريش فإنه يقول قولا عظيما، يدعو إلى الرحمن الذى باليمامة الساحر الكاذب، يعنون مسيلمة، فقالت لهم اليهود، لا تكثروا علينا اذهبوا فاسألوا صاحبكم عن خلال ثلاث فإن الذى باليمامة قد عجز عنهن فأما اثنتان فإنهما لا يعلمهما إلا نبى، وأما الثالثة فلا يجترئ عليها أحد فإن أخبركم عن الاثنتين دونها فهو صادق. فقالت رسل قريش أخبرونا بهن. فقالت اليهود اسألوه عن أصحاب الكهف والرقيم فقصوا عليهم قصتهم واسألوه عن ذى القرنين وحدثوهم بأمره، واسألوه عن الروح إن أخبركم بشئ فيه فكاذب، فرجعت رسل قريش إليهم فأخبروهم بذلك، فأرسلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقيهم فقالوا يا ابن عبد المطلب نسألك عن خلال ثلاث فإن وافقت بالجواب فصادق وإلا فلا تذكر آلهتنا بسوء، فقال - صلى الله عليه وسلم - ما هن. قالوا أخبرنا عن أصحاب الكهف فإنا قد أخبرنا عنهم بآية بينة، وأخبرنا عن ذى القرنين فإنه قد أخبرنا عنه بآية بينة، وأخبرنا عن الروح. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنظرونى حتى أنظر ماذا يحدث إلى فيه ربى. قالوا فإنا ناظروك فيه ثلاثة أيام، فمكث عنه جبريل لا يأتيه، ثم أتاه فاستبشر - صلى الله عليه وسلم - وقال يا جبريل قد رأيت ما سألونى عليه، ثم لم تأتنى. فقال له وما تنزل إلا بأمر ربك إلى وما كان ربك نسيا ثم قال ويسألونك عن الروح. قل الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، ثم قال أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا.. إلى آخر قصتهم. ثم قال ويسألونك عن ذى القرنين.. إلى آخر قصته . ثم لقى قريشا فى آخر اليوم الثالث فقالوا ماذا أحدث إليك ربك فى الذى سألناك عنه. فقص عليهم، فعجبوا وغلب عليهم الشيطان أن يصدقوه "

وعن ابن عباس

Unknown page