{ قل أى شئ أكبر شهادة } أى موجود من الموجودات ، فإن الشئ يطلق على من وجد وفنى أو يفنى أو سيوجد لا على غير ذلك وأصله مصدر شاء ، أى ما شاء الله وجوده أو ما شئ وجوده { قل الله } أى هو الله ، أى إن الشئ الأكبر شهادة هو الله ، والله هو ، أى الله ذلك الأكبر شهادة لا محيد لهم عن أن يقولوا هو الله ، فقله أنت ، أو قلة إن لم يقولوه على حد ما مر فى { لمن ما فى السموات والأرض قل لله } وذلك هو الجواب ، وقوله { شهيد بينى وبينكم } خبر لمحذوف ، أى هو شهيد بينى وبينكم ، وهو تقرير لقوله : قل الله ، وبيان لمتعلق الشهادة بعد إجمالها ، سألهم عن الأكبر شهادة فى مطلق الأخبار ، وأجاب الله إجمالا وفصل بهذا بأنه تعالى شهيد بينه وبينهم بالرسالة لنبيه محمد A ، ويجوز أن يكون الله شهيد مبتدأ وخبر كجواب من حيث المعنى؛ لأنه إذا كان الله شهيدا فهو الأكبر شهادة عندهم أيضا الذى سألوا عنه ، أو أجاب بما هو أليق بالسؤال عنه ، ويسمى الأسلوب الحكيم ، وشهادة الله D إخبار بأنه رسول A ، واقتصر على ذلك فى الجواب لأنه حق واضح لا محيد عنه مفهوم عند بعضهم مجحود ، وسهل الإدراك لمن استعمل نظره ، والقرآن معجز أيضا لم يقدروا على معارضته ، أو بشهادة الله D معجزاته ، فإن الإعجاز كما يكون بالقول يكون بالفعل ، لأن حقيقته ما بين به المدعى بل بيانه بالفعل أقوى منه بالقول لعروض الاحتمال فى القول لأنه من باب العيان والقول من باب الأخبار ، ولو كان فى التشريع أقوى من الفعل لأنه يعدو القائل ، فالاحتجاج بقول عالم أقوى منه بفعله ، وكرر بين لتحقيق المقابلة ، ولو شاء لقال بيننا ، وفى الآية تسمية الله شيئا لأنه فى جواب أى شئ ، لكن يقال شئ لا كالأشياء ، أو لا كسائر الأشياء ، والحق أن الشئ يطلق على ما وجد فى الحال وفى الماضى وفى المستقبل ، وما ليس من ذلك لا يطلق عليه الشئ إلا مجازا ، وكذا فى قوله تعالى { كل شئ هالك إلا وجهه } دلالة على أن الله D شئ لا كالأشياء ، وأما قوله تعالى { ولا تقولن لشئ إنى فاعل } فالاطلاق فيه على تقدير وجوده كما أطلق عليه بالجزم بالوجود فى قوله تعالى { إنما قولنا لشيء إذا أردنا أن نقول له كن فيكون } وقيل : لا يطلق الشئ على ما لم يوجد وسيوجد أو وجد وفنى إلا مجازا ، وقيل حقيقة ، ولو بقى المستحيل كما روى عن أم سلمة ومعاذ بن جبل أنه سأل رجل رسول الله صلى الله A عن شئ تحدثنى نفسى به ولو تكلمت به لأحبطت أجرى فأجابه بأنه لا يقول سؤالك هذا إلا مؤمن ، وقال الله تعالى : { وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } وظاهره أنه قبل الخلق ليس شيئا ، الجواب أنه أريد شيئا موجودا ، بل شئ سيوجد { وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم } يا أهل مكة ، وغيرهم كذلك ، أو الخطاب لكل من وجد حال النزول { به } ناطقا بالحجة زائدة على ما رأيتم من المعجزات المحسنات ، والتقدير لأنذركم به ، ولأبشركم إن آمنتم به ، واقتصر اللفظ على الإنذار لأن الكلام مع الكفار ، والإيحاء إليه A حجة احتج بها عليهم قرر بها شهادة الله فى قوله شهيد بينى وبينكم { ومن بلغ } عطف على الكاف ، والضمير فى بلغ للقرآن أى ولأنذر به من بلغ إلى يوم القيامة ، أو من بلغ الحلم ، أو عطف على المستتر فى أنذر للفصل بالمفعول به ، أى ولينذر من بلغه القرآن بعدى من عاصره ، ومن بلغه القرآن فكأنه رأى النبى A وسمع منه كما قال محمد بن كعب القرظى ، قال ابن جرير : من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا A ، وأخرج أبو نعيم عن ابن عباس عنه A : « من بلغه القرآن فكأنما شافهته » ، وأحكام القرآن تعم كل من بلغه ، ولا يؤخذ بها من لم تبلغه إن كان على دين نبى ، والآية دليل على أن أحكامه تعم من يأتى إلى يوم القيامة ، فقالت الحنابلة ذلك بطريق العبارة فى الكل ، وقالت الحنفية بالإجماع فى غير الموجودين حال النزول ، وروى أبى بن كعب أنه أتى A بأسارى فقال : هل دعيتم إلى الإسلام ، فقالوا : لا ، فخلى سبيلهم ، وقال النحام بن زيد قردم بن كعب وبحرى بن عمروك يا محمد ما نعلم مع الله إلها غيره ، فقال A : « لا إله إلا الله ، بذلك بعثت ، وإلى ذلك أدعو » ، فنزل قوله تعالى { أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى } إنكارا لصحة الشهادة وتصريح ببطلانها ، وذلك تقريع لهم واستبعاد وتوبيخ وإلجاء إلى الإقرار بأنهم أشركوا ولا يجدون إنكارا لإشراك { قل لا أشهد } بأن مع الله آلهة أخر ، ولا إلهين معه ، ولا إله معه ، أى لا أشهد بالشركة ، فإن المعبود لا يتعدد وإنما ذكر الله سبحانه وتعالى تعدد الآلهة لأنه معتقدهم { قل إنما هو } أى الله { إله واحد } لا إله معه ، وإنما للحصر وما كافة ، ويجوز أن تكون موصولة أو موصوفة بجملة هو إله ، فيكون خبر إن هوقوله واحد ، أى إن الشئ الذى هو إله هو واحد لا متعدد ، أو إن شيئا هو إله هو واحد لا متعدد ، ومع ضعف الوجهين ورجحان كون ما للحصر كما هو المتعين فى قوله تعالى { إنما الله إله واحد } قد يكونان أليق بما قبل لأن فيهما مساق الحجة والبرهان ، أى لا أشهد لأن ما استحق الألوهية لا يقبل التعدد { وإننى برئ مما تشركون } أى من إشراككم ، أ من ألوهة ما تشركونه من الأصنام ، ويستحب لمن أسلم أولا أو كرر الشهادة أو يقول عقب ذلك وإننى برئ من الإشراك ومن كل دين سوى دين الإسلام ، ولما أنكر اليهود والنصارى أن يكون لرسول الله A ذكر أو صفة فى التوراة والإنجيل ولا غيرهما بالنبوءة وأنكروه نزل قوله تعالى :

{ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه } أى يعرفون رسول الله A فى التوراة والإنجيل بأسمائه وصفاته { كما يعرفون أبناءهم } أنهم أبناؤهم بمعاينة الولادة أو المعاشرة أو الشبه بهم ، ولما قدم رسول الله A المدينة قال عمر رضى الله عنه لعبد الله بن سلام رضى الله عنه : أنزل الله هذه الآية فما هذه المعرفة؟ فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حيث رأيته كما أعرف ابنى ، ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه ولم منى بابنى ، لأنى لا أدرى ما صنعت النساء ، ويروى : ما أحدثت أمه ، ويروى : ما فعلت اليهودية ، وأشهد أنه حق أرسل من الله تعالى ، ويجوز عود هاء يعرفونه للقرآن لتقدم ذكره ، وعودها للتوحيد العلوم من قبل ، فيكون فيه تعريض بشرك أهل الكتاب بإنكار نبوءة رسول الله A ، وإنكار القرآن كما أشركت النصارى بالمسيح وأمه ، واليهود بعزير ، وغير ذلك ، وعودها إلى كتابهم ، أو إلى ذلك كله بتأويل ما ذكر ، والمتبادر ما مر أولا ، ولا سيما أن تشبيه الإنسان بالإنسان أولى من تشبيه غير الإنسان بالإنسان { الذين خسروا أنفسهم } من أهل الكتاب وغيرهم مبتدأ خبره قوله { فهم لا يؤمنون } زيد فيه الفاء لشبه الذين باسم الشرط أو نعت للذين آتيناهم الكتاب ، أو يقدر هم الذين ، أو أذم الذين ، وعلى الثلاثة الآخرة الفاء عاطفة على الجملة الاسمية قبل ، ولا سببية فى الفاء ، وهو قليل ، وإن عطفنا على خسر فوجه السببية أن خسروا بمعنى ضيعوا النظر بعقولهم ، أو قضى عيهم بتضييع ما لهم فى الجنة ، فانتفى إيمانهم ، وهذا الوجه هو وجه السببية فيما إذا جعلنا الجملة خبرا للذين .

Page 404