{ والله خلق كل دآبة } حيوان يدب على الارض وقرأ حمزة والكسائي خالق كل دابة باسم الفاعل والاضافة. { من مآء } نكرة لان المقصود من ماء مخصوص وهو النطفة أو هو من نطفة مخصوصة فان نطفة خلقت منها دابة غير نطفة خلقت منها الآخر. وقال القزويني والتفتازاني التنكير للافراد أو النوعية اي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة ابيه المختصة به أو كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو نوع النطفة التي تختص بذلك النوع من الدواب. وان قلت إذا اريد الماء المشروب لم تدخل فيه الملائكة والجن؟ قلت لا ضير في عدم دخولهم لان المراد ما نشاهده وهم لا نشاهدهم وقد لا نسلم عدم دخولهم. فقد قيل ان الملائكة من ريح خلقت من الماء. والجن من نار خلقت من الماء. واما آدم خلق من تراب مخلوق من ماء أو مخلوط بماء. وان قلت ان اريد بالماء النطفة لم تدخل فيه دواب لم تخلق من نطفة بل من مجرد تراب أو طعام أو شراب أو غيره؟ قلت نزل الغالب منزلة الكل وان علقنا من ماء بمحذوف نعت لدابة لم يرد علينا شيء. { فمنهم } هذا الضمير اصل في العقلاء واستعمل هنا في العقلاء وغيرهم تغليبا * { من يمشي على بطنه } كالحيات والحيتان واستعمل من بغير العاقل هنا وفي قوله { ومنهم من يمشي على أربع } لوقوعها في تفصيل عموم شمل العاقل وغيره فان كل دابة عام شامل للعاقل وغيره وقد فصله بمن بفتح الميم ومن بكسرها وسمي الزحف على البطن مشيا استعارة لشبهه بالمشي أو لمشاكلة يمشي على رجلين ويمشي على اربع { ومنهم من يمشي على رجلين } كالآدمي والظاهر استعملت فيه من للعاقل وغيره تغليبا مثل { افمن يخلق كمن لا يخلق } مع زيادة تقدم العموم ولك ان تجعل من في المواضع الثلاثة نكرة موصوف وحكمها حكم الموصولة. { ومنهم من يمشي على أربع } كالانعام والبهائم والسباع وليس المراد الحصر في ذلك فان قولك منه كذا ومنه كذا تارة يستعمل في الحصر وتارة في غيره فمن الحيوان ما يمشي على ثلاثة ارجل ومنها ما يمشي على اكثر من اربع كالعناكب والعقارب ومنها ما له اربع واربعون رجلا وغير ذلك بل ذلك نادر لا يرد على الحصر. وقيل ان ما كان اكثر من اربع له انما يعتمد في المشي على اربع والباقي تبع لها ولا يبعد ان يكون ماله ثلاث اعتماده على اثنين وانكر بعضهم ان يكون لدابة ثلاثة ارجل. وفي قراءة ابي ومنهم من يمشي على اربع ومنهم من يمشي على اكثر وانما قدم ما يمشي على بطنه لانه اعجب واعرف في القدرة إذ يمشي بغير آلة المشي وذكر بعده ما يمشي على رجلين فقط { يخلق الله ما يشآء } مما علم ومما لم يعلم وما خطر على بال وما لم يخطر والاصل واحد والقدرة تتنوع والحكمة تقتضي ذلك * { إن الله على كل شيء قدير } فيفعل ما يشاء لا يعجزه شيء فلا يسارع احد إلى انكار شيء حكي له من صنع الله.

[24.46]

{ لقد أنزلنآ آيات مبينات } القرآن * { والله يهدي } يوفق * { من يشآء إلى صراط مستقيم } إلى دين الاسلام الموصل إلى ادراك الحق والفوز بالجنة.

[24.47]

{ ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا } اي يقول المنافقون صدقنا بتوحيد الله وبرسالة محمد واطعناهما. قال الحسن كان الرجل منهم يكون بينه وبين الرجل من المؤمنين خصومة فيدعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فان علم ان الحق له جاء معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وان علم ان عليه لم يجيء اليه. وروي انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنافق يجره إلى كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف وكان المنافق مبطلا. وروي ان المغيرة بن وائل كان بينه وبين علي خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فليست آتيه ولا احاكم إليه فانه يبغضني واخاف ان يحيف علي. { ثم يتولى } يعرض عن طاعة الله ورسوله والامتناع عن قبول الحق قال صلى الله عليه وسلم

" من دعي الى حكم المسلمين ولم يجب فهو ظالم "

{ فريق منهم من بعد ذلك } من بعد قولهم آمنا { وما أولئك بالمؤمنين } المعهود الموافق قلوبهم السنتهم والاشارة إلى جميع المنافقين القائلين آمنا بالله وبالرسول واطعنا فانهم المراد للقائلين اخبرنا الله ان جميع هؤلاء القائلين منتف عنهم الايمان أو الاشارة إلى الفريق المتولي وحده سلب الايمان عنه لتوليه

[24.48]

{ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم } الرسول * { بينهم إذا } حرف مفاجأة رابطة لجواب إذا الشرطية * { فريق منهم معرضون } عن الحكم أو عن الاجابة إذا دعاهم داع إلى حكم الله ورسوله اي ما في شريعتهما ليحكم به رسوله سارع فريق منهم إلى الاعراض إذا كان الحق عليهم وهذا بيان المتولي ومبالغتهم فيه ذكر الله ورسوله لان حكم رسوله حكمه في الحقيقة لكن الحاكم ظاهر أو المدعو إليه حقيقة هو رسوله والذي خصه بقوله ليحكم ولم يقل ليحكما وايضا ذكر الله تعظيما والاصل إذا دعوا إلى رسول الله ليحكم كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد.

[24.49]

Unknown page