[23.90]

{ بل أتيناهم بالحق } الصدق في كل ما اثبتناه من التوحيد والبعث وغيرهما وما نفينا من الولد وغيره وذلك الصدق جاء في القرآن ولذلك فسر بعضهم الحق بالقرآن كأنه نظر إلى غاية المعنى أو قدر بل أتيناهم بالقرآن الحق. وقرئ أتينهم بضم التاء وفتحها والفتح خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والباء في مقام الهمزة اي احصرنا لهم الحق { إنهم لكاذبون } في نفي الحق اذ نفوا التوحيد والبعث واثنوا الولادة والصاحبة.

[23.91]

{ ما اتخذ الله من ولد } لتقدمه عن مائلة احد واستغنائه عن الولد ومن زائد في المفعول لتأكيد النفي { وما كان معه من إله } وذلك انهم ادعوا الملائكة وعزير والمسيح اولاده كل فرقة وقولها واثبتوا له اندادا. { إذا لذهب كل إله بما خلق } ينفرد به ويمنع الآخر من الاستيلاء عليه وامتاز كل بملكه * { ولعلا بعضهم على بعض } وقع بينهم التحارب والتغالب كما ترى بين ملوك الدنيا فلا يكون بيده ملكوت كل شيء والازم باطل بالاجماع والاستقراء وشرطها وقيام البرهان كما مر في سورة الانبياء فكذا الملزوم وذلك من الشكل الاول واذا حرف جواب نائبة عن لو اي لو كان معه آله لذهب ولما كان علا بعضهم على البعض معطوفا على جواب لو قرن باللام كما قرن الجواب وحذف الشرط لدلالة وما كان معه من آله ومن زائدة في اسم كان لتأكيد النفي وليست اذا في الآية للجزاء الا بتكلف وما ذكرته من نيابتها عن لو وشرطها هو قول وقال ابن هشام تقدر قبلها لو بلا نيابة قال عن الفراء حيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة انتهى. { سبحان الله عما يصفون } اي اسبح الله تسبيحا أو سبحوا وسبح يا محمد حذف اسبح او مثله وناب عنه سبحان الذي هو اسم التسبيح واضيف للمفعول وكذا في مثله وما مصدرية اي عن وصفهم اياه بما لا يليق من الولادة وغيرها أو اسم اي عن الوصف الذي يصفونه اياه فالهاء مفعول مطلق عائد وإياه ضمير الله مفعول ومن جعلها اسما وقدر عما يصفونه به فقد وقع في حذف العائد الذي لا يحذف الا قليلا.

[23.92]

{ عالم الغيب والشهادة } اي هو عالم ما غاب وما شوهد ومر تفسيرهما وقرأ ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص بجر عالم على انه نعت لله لانه وصف مستمر فباعتبار علمه في الازل تكون اضافته محضة لا بدل لضعف الابدال في المشتق وذلك دليل آخر على نفي الشركة سواء تواطئوا عل انه للمفرد بعلم كل غيب وشهادة ام لا لانه كثير ما يستدل ويحتج بما هو غير مسلم لظهور دلائله ولذلك فرغ عليه بقوله { فتعالى } علا علوا عظيما. { عما يشركون } عن اشراكهم به غيره أو عن الاشراك الذي يشركونه أو عن الشيء الذي يشركونه به.

[23.93]

{ قل رب } يا رب { إما تريني }. وقرئ ترني بالهمزة والنون المتوكد والفعل مبني على الفتح محله الجزم والماضي ارى والياء مفعول ولاجلها كسرت النون واصلها الفتح ونون الوقاية محذوفة بين النون والياء أو نون التوكيد خفيفة ادغمت في نون الوقاية { ما يوعدون } ما مفعول ثاني بالرواية البصرية ويوعدون من الوعد المستعمل في الشر أو من الايعاد.

[23.94]

{ رب } كرر حثا على فضل التضرع والمعنى ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا أو في الآخرة { فلا تجعلني في القوم الظالمين } لا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم. قال الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره في حياته أم بعد موته فكره ان يدعوا بهذا الدعاء والله لا يجعله معذبا وقد علم ذلك ولكن يجوز ان يسأل العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به عما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له كما كان يستغفر إذا قام من مجلسه سبعين مرة أو مائة مرة وقد غفر له. قال أبو بكر رضي الله عنه وليتكم ولست بخيركم. قال الحسن كان يعلم انه خيرهم ولكن المؤمن يعظم نفسه او سأله ذلك الامكان ان يكون العذاب في الدنيا وعذاب الدنيا لا يخص العاصي. واجاز سيبويه مجيء المضارع بعد ما المركبة من ان الشرطية وما الزائدة غير مؤكد بالنون ولم يجئ في القرآن الا مؤكدا.

Unknown page