[22.45]

{ فكأين } أي كم بنيت لتضمنها معنى رب التكثيرية أو للتركيب من كاف التشبيه وأي المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا. وبعضهم وقف بحذف التنوين والكلام مبسوط عليها في غير هذا الموضع * { من قرية } قيل من زائدة في المضاف إليه في الاثبات. وقيل غير زائدة لكن لا تتعلق بشيء واجاز بعض وصف كأي فتتعلق بمحذوف وجوبا نعت لها { أهلكناها } خبر للمبتدأ الذي هو كأي والتأنيث لوقوعها على قرية وبئر وقصر والمراد اهلكنا اهلها. وقرأ ابو عمرو اهلكتها بالتاء. قيل وكذا قرأ ابن عامر ويجوز جعل كأي مفعولا بمحذوف مقدر بعدها على الاشتغال * { وهي ظالمة } حال من مفعول أهلكنا والمراد ظالم أهلها كقولك زينب قائم ابوها { فهي خاوية على عروشها } جملة اسمية معطوفة على اهلكناها في محل رفع ان كان اهلكناها خبرا ولا محل لها ان كان من الاشتغال ولا يصح عطفها على هي ظالمة لان هي ظالمة حال وهذه لا تصح حاليتها لان القرية في حال الاهلاك ليست خاوية نعم يصح عطفها على ظالمة مبينا بها ان الظلم سبب خوائها. والظلم، الشرك إذا عم والخاوية الساقطة أو الخالية من اهلها. خوى النجم سقط وخوى المنزل خلا من اهله. والعروش جمع عرش وهو كل ما علاك واظلك والمراد هنا السقوف أي فهي ساقطة حيطانها على سقوفها سواء سقطت السقوف ايضا إلى الارض قبل سقوط الحيطان عليها أو بعده أو لم تسقط وعلى متعلق بخاوية أو فهي خالية من أهلها مع بقاء عروشها فعلى متعلق بخاوية اي مع بقاء عروشها أو حال من ضمير خاوية أو خبر ثاني كما تقول زيد على ماله وان تريد عدم زوال ماله لا استعلاء على ماله أو فهي خالية مظلة الحيطان على السقوف أي مشرفة الوقوع عليها سواء سقط السقوف ام لم تسقط فالجار والمجرور خبر ثان أو حال. وقيل العروش البنيان أي خالية مع بقاء البنيان أو ساقط بعض بنيانها على بعض { وبئر معطلة } عطف على قرية والمعطلة المتروكة لموت اهلها بلا استسقاء منها والمراد ما يعم الآبار التي في القرى والتي في الصحارى والتي بقي معها آلة السقي والتي لم يتبق آلة السقي معه. وقيل المراد آبار الصحاري. وقيل المراد الآبار التي بقي معها آلة السقي. وقرئ معطلة باسكان العين من اعطلة بمعنى عطلة وهي قراءة الحسن فقيل العطف على عروش أي خالية من سلامة عروشها وبيرها المعطلة. وقيل المعطلة المهدومة هدمها مرور الايام عليها خالية ممن يعاهدها * { وقصر مشيد } مجصص أو مرفوع حصين اسم مفعول مشيد اصله مشيود ثقلت الضمة على الياء فحذفت الضمة فالتقى ساكنان حذفت الواو وكسرت الشين أو كسرت الشين وحذفت الياء وقلبت الواو ياء أو نقلت الضمة للشين وحذفت الياء وقلبت الضمة كسرة والواو ياء والعطف على بئر أو قرية وهما في اهلكناها عائدة لقرية وبئر وقصر وهما في نية التقديم أي وكم من قرية وبئر معطلة وقصر مشيد اهلكنا اهلها وهي ظالم اهلها.

ويختص قوله { فهي خاوية على عروشها } بالقرية ويقدر لغيرها ما يناسبه أي وهو عنى القصر اخليناه عن ساكنيه وحذف لدلالة المقام ولا يحتاج قوله بئر معطلة إلى تقدير ومن تلك القرى والقصور والآبار ما هو باليمن ومنها ما هو بغيره كحضرموت. روي ان في حضرموت بئر انزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة آلاف نفر ممن آمن به ونجاهم الله من العذاب. ولا يحسن تخريج الآية على هذه البئر وهذا القصر لان العطف على التكثير نعم يصح على تقدير رب لكن التقليل لا يناسب مساق الآية لانها سيقت لتكثير ما اهلك تخويفا فالاولى تعميم البئر والقصر المشيد فيدخل فيها هذان وغيرهما. سميت حضرموت حضرموت لان صالحا لما حضرها مات. وقيل ان اهلها قدموا رجلا للقتال فقال حضر الموت وعند البئر بلدة اسمها حاضور بناها قوم صالح بعد موته وامروا عليها جهلس بن جبلس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله إليهم حنظلة بن صفوان فقتلوه في السوق والقوه في البئر فاهلكهم الله وعطل البئر وخرب قصورهم. واعلم ان وصف القصر بالمشيد دليل على ان معنى فهي خاوية على عروشها هي خالية مع بقاء عروشها.

[22.46]

{ أفلم يسيروا في الأرض } يعني كفار مكة { فتكون لهم } بالنصب في جواب النفي أو الاستفهام الانكاري أو التقريري وفيه توبيخ وقرأ بالتحتية { قلوب يعقلون بها } ما نزل بالمكذبين فيصدقون وهذه الآية تقتضي ان العقل في القلب وللدماغ اتصال بالقلب يوجب فساد العقل من خلل في الدماغ. وقيل هو في الدماغ والصحيح الاول وبسط ذلك في الفقه. { أو آذان يسمعون بها } اخبارهم بالاهلاك وخراب الديار فيعتبرون فيقولون السمع للوحي فانهم اذا سافروا راوا فيسألون فيجابون فيسمعون بل إذا سافروا فربما اخبرهم من معهم بدون ان يسألوه والواقع انهم سافروا وسمعوا ولم يعتبروا فكأنهم لم يسافروا ويحتمل. قيل انهم لم يسافروا فحثوا على السفر ليروا مصارع المهلكين بالتكذيب. قيل وان يكونوا سافروا ولم يعلموا بذلك ولو رأوه { فإنها لا تعمى الأبصار } الضمير للقصة ولا يحتاج الخبر لربط لانه نفس اسم ان أو الضمير لمبهم مؤنث وفي تعمي ضميره ويفسر بالابصار على ان الابصار بدل من ضمير تعمي الذي هو الرابط أو الابصار فاعل تعمي مفسر للضمير فهو على هذا من اعادة اسم ان بمعناه فهو الرابط ويدل على ان الضمير للقصة. قرأ ابن مسعود بأنه اي الشأن { ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } اي ليس اهلاكهم بان تعمي ابصارهم فهي صحيحة سالمة ولكن بان لا يجعل لهم نورا في قلوبهم يعتبرون به ويتركون اتباع الهوى والتقليد أو المعنى لا يعتد بعمى الابصار ولو عمت فكأنه ليس بعمى بالنسبة إلى عمى القلوب وما ضر عمى البصر مع وجود البصيرة وما نفع البصر مع عدم البصيرة وكأنه قيل ليس العمى بزوال نور العين بل بعدم نور القلب كقوله صلى الله عليه وسلم

" ليس الشديد بالصرعة وليس المسكين بهذا الطواف "

وروي انه لما نزل ومن كان في هذه اعمى فهو في الآخرة اعمى قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انا في الدنيا اعمى أفأكون في الآخرة اعمى فنزلت هذه الآية ودخل عقيل على معاوية وقد كف بصره فاجلسه معه على سريره ثم قال له انتم معشر بني هاشم تصابون في ابصاركم فقال له عقيل وانتم معشر بني امية تصابون في بصائركم. ومن اراد تدمير الظالم واخراب بيته وفساد حاله فلياخذ من شجرة العشار سبع اوراق كل يوم ورقة قبل طلوع الشمس ويبدأ بيوم السبت من آخر الشهر ثم يجفف الورق في الظل بحيث لا تراه الشمس ويكتب على كل ورقة قبل الجفاف ثم اخذت الذين كفروا إلى في الصدور ظاهرا أو باطنا ويدق الاوراق دافانا عما ويقول عند الدق فلان عن فلانه حتى يفرغ ثم يرش المدقوق بباب الظالم الذي يخرج منه ويدخل والتي نعت توكيد لما كان المتعارف الحقيقي ان العمى للبصر واريد استعارته للقلب ونفيه عن البصر احتاج الكلام إلى زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ما هو خلاف المتعارف وهو ان مكان العمى القلب لا العين كقولك ليس المضاء للسيف ولكن للسانك الذي بين فكيك بالتأكيد بالذي بين فكيك أي ما نفيت للمضاء عن السيف واثبتته للسانك سهوا بل تعمدته تعمدا.

[22.47]

{ ويستعجلونك بالعذاب } المتوعد به استهزاء وتكذيبا نزلت في النضر بن الحارث أو غيره من قريش * { ولن يخلف الله وعده } اي وعيده فان الوعد يستعمل في الشر ايضا لقرينة كما استعمل في الخير بلا قرينة. وقيل ان الوعد موضوع للخير والشر على حد سواء وانما يحمل على احدهما بقرينة وهذا رد لاستعجالهم كيف يستعجلونه كأنه يجوز عليه سبحانه خلف الوعد وانما يجوز الاستعجال في ميعاد من يجوز عليه الخلف والله عز وجل لا يخلف الميعاد فلا بد ان يصيبهم العذاب لاجله فلا يفوتهم ولا يتقدم أو يتأخر ولكنه تعالى حليم لا يعجل وفي الآية - كما ترى - دليل لمذهبنا معشر الاباضية على انه جل وعز لا يخلف الوعيد كما لا يخلف الوعد وقد انجز ذلك الوعد يوم بدر { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } يا مستعجلون ففي الكلام التفات تأكيد بالخطاب أو يا ايها الناس فلا التفات. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي يعدون بالتحتية والمعنى ان يوما من ايام الآخرة كألف سنة من سنينكم. وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

" ابشروا يا معاشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم مقداره خمسمائة سنة "

Unknown page