{ حنفآء لله } مخلصين له. وقيل حجاجا لله وقيل مسلمين عادلين عن كل دين سوى دينه. والحنيف يستعمل في الاستقامة وفي الميل وقد فسر بعضهم حنفاء بمستقيمين { غير مشركين به } غير وحنفاء حالان من الواو والثانية مؤكدة { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء } سقط منها شبه الايمان في علو شأنه بالسماء في علو مكانها فمن ترك الايمان كمن سقط من السماء { فتخطفه الطير } تأخذه بسرعة شبه الاهواء المؤذية الموزعة لافكاره بالطير المخططفة لما تقدر عليه ويخف عليها فتسرع به ووزن تخطف تفتعل اصله تخططف نقلت فتحت التاء للخاء وابدلت طاء وادغمت في الطاء وفتحت الطاء تبعا وتخفيفا واصلها الكسر أو تتفعل فحذفت احدى التائين وهو اولى قال ابن عمر والداني وقرأ غير نافع باسكان الخاء وتخفيف الطاء. وقرئ بكسر الطاء والخاء وبكسرهما مع كسر التاء وهي قراءة الحسن ووزنه على القرائتين تفتعل أصله تختطف نقلت فتحة التاء للخاء وابدلت طاء وادغمت في الطاء وبقيت الطاء مكسورة وكسرت الخاء لتوافق الطاء وكسرت التاء ايضا في قراءة الحسن اما موافقة واما لغة من يكسرون حرف المضارع * { أو تهوي به } تسفل به * { الريح في مكان سحيق } بعيد لا يرجى خلاصه ولا يرى له اثر شبه الشيطان الذي يهوي به في اودية الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وأو للتخيير أي شبه المشرك بما شئت من الخار من السماء فتخطفه الطير أو من الخار منها فتهوي به الريح في مكان سحيق أو للاباحة أو التنويع فان من المشركين من لا خلاص له أصلا ومنهم من يمكن بالتوبة لكن على البعد. وان قلت التخيير شرطه الطلب وعدم الجمع؟ قلت اللفظ خبر ومعناه الطلب كما رايت وما تخطفته الطير لا تهوي به الريح فقد امتنع الجمع وان قلت الاباحة شرطها الطلب وامكان الجمع؟ قلت الطلب موجود كما رايت ويعتبر الجمع بامكان ان تخطفه الطير ثم تلقيه فتهوي به الريح كما تجالس الحسن ثم تجالس ابن سيرين مع ان التحقيق أن لا يشترط ما ذكر في التخيير والاباحة ويجوز ان تجعل الآية من التشبيه المركب فالمعنى من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا يشبه اهلاك احد الهالكين.

[22.32]

{ ذلك } الامر ذلك المنكر ذلك أو اتركوا ذلك. { ومن يعظم شعائر الله } الهدايا فانها شعار لله ودينه ومن الحج وتعظيمها ان تختار عظام الاجرام حسنا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس في شرائها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة واهدى عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال الغزالي ابنه عبدالله ناقة طلبت منه بثلاثمائة دينار فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه فقال بل اهدها. واهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه ابرة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر فيتصدق بلحمها وجلالها يعتقدون ان اهداء العظام السمان الحسان امر لا بد من الاقامة واما الضحية فالافضل فيها الكبش والمعز نظرا لحلاوة اللحم. وقيل الابل فالبقر فالغنم كافي الهدايا وهو مذهبنا نظرا للغلاء ويجزي الثني فصاعد في الهدايا، باتفاق وجذع الضأن يجزي في الضحايا والهدايا. وعن ابن عمر لا يجزي في الهدايا الا الثني من كل جنس. وقيل شعائر الله جميع دينه. وقيل بيته. والاول وهو كونها الهدايا لابن عباس ووجه تسمية الهدايا شعائر ما مر. وقيل انه يجعل عليها علامة تعرف به. وقال ابن زيد والحسن وابن عمر ومالك الشعاير مواضع الحج كالبيت والمسجد ومنى ومزدلفة وعرفة والصفا والمروة وغير ذلك { فإنها من تقوى القلوب } الضمير الشعاير على حذف مضاف اي فان تعظيمها ويقدر مضافان بعد من أي افعال ذوي تقوى القلوب و إذا جعلنا خبر من الشرطية هو جوابها فالرابط اشتماله على ظاهر عام للمبتدا ولك ان تقول الفاء للتعليل والجواب محذوف أي فانه تقوى القلب وان جعلنا من للابتداء لا للتبعيض لم يقدر شيء فان التعظيم ناشئ من تقوى القلوب واضاف التقوى للقلب لانه منبعها والامر بها كما انه منبع الفجور والامر به

[22.33]

{ لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق } هذا دليل قوي على ان الشعائر الهدايا ومن لم يقل هذا فانما يرجع الضمير للهدايا المدلول عليها بالسياق السابق واللاحق والمنافع درها ونسلها وصوفها ووبرها وشعرها وظهرها لتنفع بذلك منها ويركب ظهرها للحج وللتجارة ويحمل عليها كذلك وله التصديق بذلك منها. وانما يعتد بالمنافع الدينية تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والاجل المسمى وقت نحرها ينتفع بها ما لم تنحر ومحلها مكان حل نحرها ومعنى إلى البيت إلى ما يلي البيت والمراد الحرم كقولك بلغت البلد وانما شارفته وقاربته والمحل زمان ميمي اي زمان وجوب نحرها أو مصدر ميمي أي وجوب نحرها وهو مبتدأ و إلى البيت خبر أي منته إلى البيت. وقيل إلى بمعنى عند وذلك أولى مما قيل محلها معطوف على منافع وإلى البيت حال من المضاف البيت أي ثم وقت نحرها منتهية إلى البيت وأصل ثم التراخي في الوقت كما مر التفسيرية ويجوز ان تكون قد استعيرت هنا للتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية أو أخروية إلى وقت النحر وبعده منافع دينية محضة اعظم منها كذا فهمت من كلام بعض. وفيه ان فيها منفعة دنيوية بعده لجواز الأكل منها على ما مر أو الكلام على تفسير الشعائر بدين الله أو فرائض الحج أو نحو ذلك متصل بحديث الانعام والضمير في فيها لها أو المراد على تفسيرها بدين الله ان لكم فيها منافع تنفعون بها إلى أجل مسمى هو الموت ثم محلها إلى البيت الذي ترفع إليه الاعمال ويكون فيه ثوابها وهو البيت المعمور أو الجنة. وعلى تفسيرها بفرائض الحج لكم فيها منافع التجارة في الاسواق إلى وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية إلى الكعبة بالاحلال بطواف الزيارة. وعن مالك الاجل المسمى الرجوع إلى مكة لطواف الافاضة ثم آخر هذا كله إلى طواف الافاضة فالمراد بالبيت على هذا ونحوه هو نفس البيت. وعن عطا عن ابن عباس الاجل المسمى ان تقلد البدن وتشعر وكذا قال مجاهد ينتفع بها حتى تقلد ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوق بدنة فقال

" اركبها " قال انها بدنة قال " اركبها ويحك في الثانية والثالثة "

وعن جابر بن عبدالله عنه صلى الله عليه وسلم يقول

" اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا "

وعن هشام بن عروة عن ابيه إذا احتاج سائق البدنة ركبها غير قادح وشرب من فضل فصيلها. وقال قتادة والضحاك الاجل المسمى المنتهي فيه الانتفاع وقت تقليدها واشعارها كما قال مجاهد. وفي رواية عطا الاجل المسمى ان تنحر وقول مالك والشافعي واحمد واسحاق يجوز الحمل عليها والركوب من غير اضرار وقول أصحاب الرأي لا تركب الا لضرورة.

ونسب للمجهور واجاز ركوبه من غير ضرورة قول أهل الظاهر واستظهر بعضهم المنع لانها متقرب به إلى الله. والخلاف في هدي الواجب والتطوع ومذهبنا جواز الانتفاع به لغير المضطر ما لم تقلد أو تشعر. وقيل إذا نوى الهدي لم ينتفع به والاشعار بالجرح يكون قبل الاحرام وبغيره وهو التقليد قبله أو بعده والتقليد ان يجعل في عنقه حبلا يعلق به نعلان أو نعل والاشعار ان يشق في الجانب الايسر من نحو الرقبة إلى المؤخرة بعد ان يقول بسم الله والله أكبر ويجلله ان شاء للحر والذباب ولا يلزم صدقة الجلال ويستحب التوجيه به إلى القبلة حين التقليد والاشعار. وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ودعا ببدنة فاشعرها في صفة سنامها وسلت الدم وقلدها نعلين وفي ذلك رد على ابن عبدالعزيز في منعه الاشعار لانه مثلة. ومذهب الربيع - رحمه الله - انه في الجانب الايسر من السنام. وقيل في جانب السنام الايمن وهو ما رواه ابن عباس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل من الاذن إلى المؤخر في الجانب الايسر. والتقليد والاشعار سنة البقرة والجمال وتقلد الغنم ولا تشعر. وقال الربيع لا تشعر ولا تقلد وإذا قلد أو أشعر وجب عليه الاحرام ولو لم يصل الميقات ويجوز الرجوع في الهدي ما لم يتكلم بانه هدي أو يقلد أو يشعر ويجوز ابداله ما لم يكن ذلك. ورجح بعض اصحابنا جواز الانتفاع به بلا ضرورة ما لم يكن ذلك لا بعده الا ضرورة. وسنة الهدي ان يساق من الحل وان اشتراه من مكة وقف به عرفة وان لم يقف به ابدله وكذا يقف به ان ساقه من الحل وذلك قول مالك والليث وهو قول ابن عمر. وقال الشافعي وجماعة الوقوف به سنة ولا هدي على تاركه ساقه من حل أو حرم وهو قول عائشة. ومحل الهدي مكة ومن نحر في الحرم قبلها اجزاه عندنا. وقيل لا يجزيه. وقيل يجوز حيث شاء الا هدي القرآن وجزاء الصيد ففي الحرم لا قبله. ومن نحر في منى اجزاه اجماعا وهدي المحصر عند أكثر المخالفين محله حيث احصر ولو في الحل وعن مجاهد عن ابن عباس من أكل من هدي التطوع ابدل من أكل ولا ينحر هدي التطوع أو التمتع الا في ايام النحر. وقال الابدلاني يجوز نحر هدي التطوع قبل يوم النحر ولا يجزي عندنا قبله هدي المتعة والقرآن والاحصار وان عطب. ومذهب مالك جواز الأكل قبل بلوغ المحل وبعده مما وجب لنقص في حج أو عمرة كهدي التمتع والقران وكذا هدي الفساد على المشهور ومنعه قبل وبعد فمن نذر المساكين المعين وجوازه قبل لا يعد من جزاء الصلاة وفدية الاذي ونذر المساكين غير المعين وجوازه بعد لا قيل من هدي التطوع وما يجوز الاكل منه جاز اطعام الغني منه والذمي وما لا يجوز الاكل منه فانما المسلم الفقير الذي لا تلزمه نفقته وهو كلام مقبول عندنا.

Unknown page