[22.15]

{ من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا والآخرة } الهاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الكلام حذف اي ان الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة فمن كان يظن من حساده واعدائه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر بمطلوبه { فليمدد } يده { بسبب } حل. وقال ابن هشام سبب مفعول يمدد زيدت فيه الباء { إلى السمآء } سماء بيته مثلا وهو سقفه والسماء كل ما علاك واظلك أي فليستمض وسعه في ازالة غيظه وجزعه بان يفعل ما يفعله الممتلئ غيظا وجزعا حتى يعلق حبلا في عال كسقف وشجرة { ثم ليقطع } نفسه بحبس مجاريه بذلك الحبل فيموت أو من قطع اللازم بمعنى اختنق وهو قول الجمهور والخليل وسكن غير ورش وابن عامر وابي عمرو اللام وقيل المعنى ليقطع الحبل بعد الاختناق { فلينظر هل يذهبن كيده } في عدم نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمي فعله المذكور كيدا وضعا له موضع الكيد إذ لم يقدر على غيره أو استهزء لانه لم يكد به محسوده انما كاد نفسه { ما يغيظ } ما مصدريه والمصدر مفعول يذهب أو هي المفعول به على انها اسم موصول اي ما يغيظه وهو نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى مت يا حاسد محمد كمدا فانه لا محالة منصور والا فانه لا يمكنه قطع الحبل وتصور اذهاب الغيظ وعدمه في نفسه بعد اختناقه وموته وما ذلك الا كالمثل السائر دونك الحبل فاختنق. وروي انها نزلت في نفر من بني أسد وغطفان قالوا تخاف ان يصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من يهود من المنافع. وروي انه صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الاسلام وقالوا لا يمكننا لانا قد حالفنا اليهود فنخاف ان لن تنصر. وادعى بعضهم ان الروايتين دليل لتفسير الآية بما مر فقال مجاهد نزل ذلك في قوم مؤمنين اشتد غيظهم وحنقهم على المشركين واستبطوا النصر وقيل فيهم وفي قوم مشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره. وقيل المعنى فليمدد إلى سماء الدنيا ما يتوصل به إليها فيجتهد في دفع نصره وقطع الوحي عنه أو يعجل النصر الذي استبطاه. وقيل النصر الرزق والهاء لمن أي الرزق بيدي الله لا ينال الا بمشيئته ولا بد للعبد من الرضى فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليخف نفسه جزعا أو يبلغ السماء الدنيا في تحصيل الرزق وقضية بني اسد وغطفان المذكورة تدل لهذا وهي رواية عن مجاهد.

[22.16-17]

{ وكذلك } واي مثل ذلك الانزال أو انزالا ثابتا كذلك الانزال أو متعلق بما بعده * { أنزلناه } أي القرآن الباقي اي انزلنا باقيه مثل انزال تلك الآيات النازلات كلها فانزلنا بمعنى ننزل أو المعنى انزلنا هذه الآيات مثل انزال سائر الآيات التي انزلنا وسمي بعض القرآن قرانا لانه اسم لكل الكتاب الكريم واسم لبعضه * { آيات } حال { بينات } واضحات * { وأن الله يهدي من يريد } يهدي من اراد في الازل هدايته لو ثبت المؤمن الذي اراد تثبيته على إيمانه. قال بعضهم العطف على هاء انزلناه فالمصدر قدر منصوبا وقيل قدر لام التعليل فالمحل نصب أو جر قولان أي ولان الله والعطف على كذلك. وقيل يتعلق بمحذوف اي انزله كذلك لان الله { إن الذين ءامنوا والذين هادوا } سموا يهود التهودهم عند قراءة التوراة. وقيل لقوله انا هدنا اليك اي تبنا وقيل لاتباعهم يهود ابن يعقوب وفيه نظر لانهم امة موسى. والظاهر ان هذا الاسم اطلق عليهم بعد مبعث موسى عليه السلام ويهودا متقدم بزمان طويل { والصابئين } من صبا يصبو صرف العلة لا يهمز وبهمزة قلبت حرف علة وحذف وقرئ بالهمز من صبأ بالهمز وهم طائفة من اليهود وقيل من النصارى وقيل من المجوس. وعن ابن عباس بين اليهود والنصارى اخذوا من التوراة والانجيل. وقيل بين اليهود والمجوس. هم يعبدون الملائكة ويقرأون الزبور ويصلون إلى القبلة ويقولون تكونت الاشياء من نور وظلام وسموا بذلك لانهم يصبئون من دين إلى دين. وقيل لانهم لما أخذوا من التوراة والانجيل ما شاءوا قالوا اصبنا الصائبين اسم فاعل صاب لا اسم فاعل اصاب لان قيل انه اسم فاعل صاب الثلاثي بعد قلب الباء إلى موضع الالف وفي القاموس الصائبون يزعمون لانهم على دين نوح عليه السلام وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار { والنصارى } يأتي وجه تسميتهم ان شاء الله { والمجوس } عبدة النار والشمس والنهر والنجوم وينكحون ذوات المحارم ويأكلون ميتات البهائم وهو اسم لا. رئيسهم الذي وضع لهم ذلك الدين القبيح ومعناه بالفارسية كثير شعر الاذنين واصله بالفارسية مكئوس بيمرة واو بعدها واو حذفت الهمزة أو الواو الاولى تخفيفا وكان ذلك الرئيس كذلك. وقيل معناه صغير الاذنين وكان كذلك { والذين أشركوا } عبدة الاصنام { إن الله يفصل بينهم يوم القيامة } بادخال من آمن وعمل صالحا الجنة وادخال هؤلاء الاخساء الكفرة النار أو المراد يفصل بين كل فريق وآخر وبين هذا وهذا من فريق واحد والمراد يدخل كلا المحل المعد له وجيئ بان في خبر ان الاولى زيادة في التأكيد كقول جرير*

ان الخليفة ان الله سربلة سربال ملك به ترجي الخواتيم

{ إن الله على كل شيء شهيد } فهو عالم باحوالهم فيجازيهم عليها.

[22.18]

{ ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض } اي الم تعلم ان الله يخضع له من في السماوات ومن في الارض لا يخرج واحد عن حكمه فيرد الاسقام إذا جاءته أو المكاره أو يعجل ما يحب قبل اجله. { والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوآب } ذكر ذلك اما استعمالا لمن العقلاء فقط فلم تشمل ذلك وإما عطفا لخاص على عام بان استعمل من في العاقل وغيره وهذا لشهرة هذه الافراد فيما قيل قبل واستبعاد ذلك منها؟ قلت انما يستبعد منها سجود الانحناء لا عدم الامتناع عن حكمه تعالى في ذاتها قبل شبه مطاوعة الاشياء بالسجود الذي كل خضوع دونه ومن اجاز الجمع بين الحقيقة والمجاز ومن اجاز بين معنييه اجاز ان المراد بالسجود سجود الانحناء في جانب الملائكة والمؤمنين سجود خضوع الاجساد في جانب الذوات. وما قبلها والمشركين فان اجسادهم خاضعة في ذاتها ولو كانوا يستعملونها في المعاصي وكانت القلوب كافرة بل قد روي ان الارواح كلها تسجد غير روح الجنب ولك ان تريد بالسجود القدر الموجود في سجود الانحناء وهو الخضوع في جانب الساجد وخضوع غير الساجد ولكل سجود بمعنى خضوع. وقرئ والدواب بترك التشديد كراهة للتضعيف والجمع بين الساكنين. وقيل سجود تلك الاشياء تحول ظلالها. وقيل ما في السماء نجم الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع إلى مطلعه وكان الحسن لا يعد السجود من المسلمين. وعن مجاهد يسجد المؤمن طوعا والكافر كرها { وكثير من الناس } هم المؤمنون عطف خاص على عام الجزية سواء قلنا السجود فيما ذكر سجود مطاوعة وعدم الامتناع عما اراد الله في الذوات أو الخضوع العام لهذا المذكور وللخضوع الواقع بالانحناء أو خضوع الارواح أو جمعا بين الحقيقة والمجاز أو بين معنيين ولك ان تجعل كثير فاعلا لمحذوف أو مبتدأ وخبره محذوف اي ويسجد له كثير من الناس سجود الانحناء أو كثير يسجد له أو كثير من الناس ثياب ويدل لهذا * { وكثير حق } وقرئ بالبناء للمفعول * { عليه العذاب } وقرئ حقا عليه العذاب أي حق العذاب عليه حقا. ويجوز كون كثير الثاني معطوفا على الاول وما بعده خبر الاول والعطف للمبالغة فمن حق عليه العذاب وهم الكفرة. ويجوز عطف كثير الثاني على ما تقدم بالمعنى العام في السجود اعني مطلق الخضوع للجسم وعدم الامتناع فيكون حق الخ صفة له * { ومن يهن الله } بالشقاوة { فماله من مكرم } بالاسعاد وقرئ بفتح الراء على انه مصدر ميمي بمعنى الاكرام. { إن الله يفعل ما يشآء } من الاكرام والاهانة.

[22.19]

{ هذان } وشدد ابن كثير النون ومكن حرف العلة قبله وكذا في واللذان يأتيانها وفي ان هذان وفي هاتين وفي ارنا اللذين { خصمان } اي فريقان يختصمان فالتثنية نظرا للفظ وجمع في قوله { اختصموا في ربهم } نظرا للمعنى ولو عكس لصح. وقرأ ابن ابي عبلة اختصما والخصم في الاصل مصدر. وروي عن الكسائي خصمان بكسر الخاء والمراد المؤمنون والكافرون اختصموا في دين ربهم أو ذاته وصفاته. وروي ان اليهود قيل والنصارى قالوا للمؤمنين نحن أحق بالله منكم واقدم كتابا ونبيا وقال المؤمنون نحن أحق بالله آمنا بمحمد ونبيكم وبما أنزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا وكفرتم بهما حسدا. وروي انهم قالوا نحن أحق بالله كتابا ناسخا لكتابكم ونبينا خاتم النبيين فقضى الله - جل وعلا - للمؤمنين بقوله إلى الله يدخل الذين آمنوا الخ وعلى الكفار بقوله فالذين كفروا إلى آخره. قال الشيخ هود رحمه الله قال بعضهم نزلت في ثلاثة من المؤمنين وثلاثة من المشركين تبارزوا يوم بدر فأما المؤمنون فعبيدة بن الحارث وحمزة وعلي واما المشركين فعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبه. قلت روى قومنا عن قيس بن عمار انه سمع ابا ذر يحلف انها نزلت في الستة وحلف على انه أول من بحثوا يوم القيامة للخصومة وأول ما يقضى به يوم القيامة بين الناس الدماء وأول مبارزة وقعت في الاسلام مبارزة علي واصحابه فهي أول خصومة يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم

Unknown page