{ قالوا وجدنا آباءنا لها عابدون } حال من آباء، على أن الوجود وجود لقاء، أو مفعول ثان، على أنه وجود علم، أى علمنا أو شاهدنا آباءنا يعبدونها، واقتدينا بهم. واللقاء على حاله يستلزم العلم بها، وذلك جواب عما تضمنه السؤال فإن قوله

ما هذه التماثيل

بمنزلة ما اقتضى عبادتها؟ أو ما حملكم على عبادتها؟ أجابوا بأنه التقليد. وما أقبح التقليد! وما أعظم كيد الشيطان به، حين استدرجهم إلى أن قلدوا آباءهم فى عبادة الأصنام، وعفروا لها جباههم، معتقدين أنهم على شئ، ومجادلين لأهل الحق عن الباطل وكفى أهل التقليد سبة أن عبدة الأصنام منهم والتقليد - إن جاز - فإنما يجوز لمن علم فى الجملة أنه على الحق.

[21.54]

{ قال لقد كنتم أنتم } توكيد، وبه صح العطف فى قوله { وآباؤكم } فإنه ولو كان الضمير التاء وحدها، لكن هى والميم بمنزلة شئ واحد، فلا بد من فاصل غير الميم. وقد يقال تكفى فاصلا لا على قول من قال الضمير مجموع التاء والميم. { فى ضلال مبين } منتظمين فى سلك ضلال واضح، لا يخفى على عاقل، لعدم استناد الآباء والأبناء إلى دليل. والتقليد ليس دليلا نافعا.

[21.55]

{ قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين } لشدة تمسكهم بمالهم عليه، واستبعادهم ضلال آبائهم ترددا منهم بين أن يكون إبراهيم مازحا فى تضليل آبائهم وأن يكون صادقا، أو ذلك حزم منهم بأنه مازح، كما تقول لزيد، وأنت عالم بأنه يقظان أنائم أنت أم يقظان؟

[21.56]

{ قال بل ربكم رب السموات والأرض الذى فطرهن } أى الذى خلق السماوات والأرض، على غير مثال، فهو المستحق للعبادة، فذلك إضراب عن ادعاء أنه لاعب، وإبطال له بإقامة البرهان على ضلالتهم وضلالة آبائهم، أو الضمير للتماثيل وهذا الوجه أدخل فى تضليلهم، وأثبت للاحتجاج عليهم. وقد يقال إن الأول أولى، فإن الأرض شاملة فى إرادته - والله أعلم - لما يخرج منها، والتماثيل معمولة مما هو من الأرض فهو أبلغ. ويجوز رجوعه للسماوات والأرض والتماثيل. { وأنا على ذلكم } الذى قلت لكم { من الشاهدين } المتحققين والمبرهنين عليه بما ذكرت، وفيه تعريض بأنه ليس مثلهم، فى أنهم ادعوا شيئا عجزوا عن بيانه سوى أن قالوا وجدنا آباءنا.

[21.57]

Unknown page