إلى آخره، هما عن الأمر بالسؤال على الترتيب، فإنه عن المعرض الغافل عن الشئ بعيد. وإنما يسأل عن الشئ المقبل إلى ذلك الشئ العالم بحاله، وعن المعتقد لنقيضه أبعد. والإضراب فى { بل متعنا } هو عما توهموا، أضرب عنه ببيان ما هو الداعى إلى حفظهم، وهو الاستدراج، أو أضرب عن الدلالة على بطلانه، ببيان ما أوهمهم ذلك، وهو أنه تعالى متعهم بذلك، فتوهموا أنه بسبب ما هم عليه، وهو أمل كاذب كما قال { أفلا يرون أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها } بتسليط المسلمين على أهلها الكفار، يفتحها الله للنبى صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، ويزيل حكمهم منها ويطوى نشرهم. والإتيان الإرادة هنا والقصد، كأنه قيل نريدها بالنقصان. وننقص حال مقدرة. ولو قال أفلا يرون أننا ننقص الأرض من أطرافها لصح، لكن عبر بالإتيان تصويرا لما يجرى الله على أيدى المسلمين، من أنهم يأتون أرض المشركين، ويغزونهم ويغلبونهم، أو كما يقول السلطان قتلنا فى موضع كذا وكذا غالبين وإنما قتلت جنوده. أو الأصل يأتيها جنودنا، فحذف المضاف فتاب المضاف إليه، فجئ بنقص موافقا له، والأصل ينقصونها. { أفهم الغالبون } لا بل الغالبون هم النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بالقبر وموت رؤوس المشركين المستعجلين، أفلا يصدقون بمحمد!! وعن ابن عباس نقصها من أطرافها إماتة فقهائها وعلمائها. قيل موت عالم أحب إلى إبليس من موت ألف عابد. ومراد ابن عباس الفقهاء والعلماء من الأمم السابقة يميتهم الله، ويبقى الناس بلا دين، ويطيل أعمارهم فى المعاصى، وذلك استدراج شديد، وهم المفرطون فى أخذ الدين، حتى مات أهله. وليس ذلك ليكونوا غالبين، بل ليموتوا كفرة على يد غالبهم، وهو النبى صلى الله عليه وسلم. والأول قول الحسن. وروى عنه أن الله جل وعلا يبعث قبل القيامة نارا تطرد الناس من أطراف الأرض إلى الشام، تنزل إذا نزلوا، وترحل إذا رحلوا، وتقوم القيامة عليهم فى الشام، وإن ذلك هو قوله تنقصها من أطرافها. أفيظن المشركون أنهم يغلبون هذا الأمر، ويمتنعون منه كأنه قال أفلا يعلمون ذلك، وإن لم يعلموا فليعلموا.

[21.45]

{ قل إنما أنذركم بالوحى } بما أوحى الله إلى، لا من قبل نفسى. { ولا يسمع الصم } جمع أصم، كحمر جمع أحمر. { الدعاء إذا ما ينذرون } شبه عدم العمل بما يسمعون بعدم السمع، فاستعار له اسم عدم السمع، وهو لفظ الصمم، فاشتق منه الصم. واستعير لهؤلاء الذين لا يعلمون، ووجه الشبه عدم الانتفاع. وقرئ بالبناء للمفعول من أسمع، والصم مفعول أول نائب عن الفاعل. وقرئ بضم الياء وكسر الميم ونصب الصم، و الفاعل ضمير الرسول، أى إنما أنا رسول أنذركم بالوحى، وليس على الرسول إسماع الصم الدعاء. وذلك من جملة المأمور بأن يقوله، على القراءات الثلاث. ويحتمل أن يكون من كلام الله. وقرأ ابن عامر بتاء مضمومة خطابا من الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وكسر الميم. والمراد بالصم، الكفار المذكورون، فهو موضوع موضع الضمير، للدلالة على أن الصمم سجية لهم يداومون عليها لأنه يعرض لأحد عدم السمع، لنحو غفلة، ثم يرجع يسمع، والهمزة الثانية مسهلة إلى الياء، ومنهم من يحققها كالتى قبلها.

[21.46]

{ ولئن مستهم نفحة } أى وقعة خفيفة. من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا } للتنبيه أو للنداء، والمنادى محذوف والويل الهلاك. { إنا كنا ظالمين } بالإشراك وتكذيب النبى محمد. فإذا كانوا بهذا الضعف وعدم النصرة، بحيث يصرخون هذا الصريخ، بعذاب قليل، قلم يجسرون على ما يوجب العذاب الشديد؟! وقد بالغ فى تقليل ذلك العذاب الذى يصرخون به، بثلاثة أشياء بالمس، وبالنفح، فإنه فى معنى القلة نفحته الدابة رمحته يسيرا، وبصيغة المرة وعن ابن عباس النفحة الطرف. وقيل المراد بها هنا النفحة التى يهلك الناس بها. وفيه أنهم إذا سمعوها لم يلبثوا قدر ما يقول ذلك، إلا أن يقولوه بعد الموت، أو يخطر فى قلوبهم فى ذلك الوقت الضيق.

[21.47]

{ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } القسط مصدر نعت به مبالغة ولذا أفرد كأنها لشدة قسطها نفس القسط، أى العدل، أو يقدر مضاف، أى ذوات القسط، أو يؤول بقاسطة، بمعنى عادلة. والحق عندنا - معشر الأباضية - أن وضع الموازين كناية من إثبات الحساب فى المكلفين، وجزائهم على أعمالهم، أى يبالغ فى الحساب مبالغة شديدة كما قال { فلا تظلم نفس شيئا } أى ظلما، أو مفعول ثان لتظلم، بمعنى تنقص، أو تمييز محول عن النائب على هذا المعنى، أى لا ينقص شئ نفس، أى عملها، أى لا ينقص من حسناتها، ولا من سيئاتها، واللام ظرفية، أى فى يوم القيامة قاله أبو حيان وابن هشام. وعن بعض بأنها بمعنى عند. وقيل للتعليل، على حذف مضاف، أى لأجل يوم القيامة. وقال الشنوانى أو الجزاء يوم القيامة. { وإن كان } تامة بمعنى حصل { مثال } زنة { حبة من خردل } ما يرى فى الشمس من الهباء، أو بذر اللفت ونحوه. وقرأ غير نافع بنصب مثقل على نقصان كان، واسمها ضمير الفعل، قبل أو فى غير الظلم، وهو ضعيف، إن لم يكن باطلا. { أتينا بها } الباء للتعدية، أى أحضرناها، وضمير المؤنث للمثقال، وإنما أنث لتأويله بالزنة، أو لإصابته للمؤنث، مع صحة الاستغناء عنه، فإنه لو قيل وإن كانت حبة من خردل، لظهر المراد. وقرأ ابن عباس ومجاهد آتينا بالمد، أى أعطينا صاحبها ثوابها أو عقابها وعدى بالياء، لتضمنه معنى المجازاة، أو هو بمعنى المؤاتاة، فإنهم أتوا بالعمل، وأتاهم بالجزاء. وقرأ حميد أثبنا بها، من الثواب. وقرأ أبى فجئنا بها. { وكفى بنا } الباء صلة، ونا فاعل به. { حاسبين } حال لا تمييز، لضعف كون التمييز وصفا. والمعنى إن حسابنا كان فوق كل حساب لكمال علمنا وحفظنا. وفى ذلك توغيب فى الحسنات وبعد عن السيئات قال صلى الله عليه وسلم لا تغتروا بالله، فإنه لو كان مغفلا شيئا لأغفل الذرة والبعوضة والخردلة. فصل مذهبنا - معشر الأباضية - كما مر - أن الميزان عبارة عن إثبات الحساب والجزاء، وإظهار أن فعلك أيها المكلف كذا وكذا، قد أوجب لك من الخير أو الشر كذا وكذا أصح. وإن شرك مغفور، وخيرك مقبول. وإن خيرك غير مقبول، وشرك مؤاخذ به، وذلك مذهب أكثر المعتزلة. وقالت الأشعرية وغيرهم إن الميزان عمود وكفتين ولسان، وإن طول الدنيا وسعة كفتيه سعة السماوات والأرض. وروى أن داود - عليه السلام - سأل ربه أن يريه الميزان، فأراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب. فلما رآه غشى عليه، ثم أفاق وقال إلهى من الذى يقدر أن يملأ كفته حسنات؟ قال يا داود إنى إذا رضيت عن عبدى ملأتها بتمرة.

وذكر أحمد بن حنبل وابن حبان والحاكم ومسلم والترمذى وابن ماجة واللفظ للترمذى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

" إن الله عز وجل سيستخلص رجلا من أمتى على رءوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا، كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك شيئا كتبتى الحافظون؟ فيقول لا يا رب. فيقول ألك عذر؟ فيقول لا يا رب. فيقول الله تبارك وتعالى بل لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله، واشهد أن محمدا عبده ورسوله. فيقول احضر وزنك. فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟! فيقول فإنك لا تظلم فتوضع السجلات فى كفة، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شئ ".

والسجل الكتاب الكبير. والبطاقة الصغير. والطيش الخفة. وأجر الشهادة كما ذكروا وأكثر، ولكن المراد أن ذلك لمن مات تائبا، فيظهر الله له أن ذنوبه مثل تلك السجلات، وأنه لما تاب قبلت توبته، فغلبت عليها شهادته. ونسبوا كونه ميزانا فى كفتين وعمود ولسان إلى الحسن، وذكروا أن الكفة اليمنى كفة نور توضع فيها الحسنات، واليسرى توضع فيها السيئات، وهى كفة ظلمة. فبعض يقول ليس علينا البحث عن كيفية الوزن، بل نؤمن به وتفوض كيفيته إلى الله تعالى. وقيل توزن صحائف الأعمال. قلنا إذا تكون الزيادة فى الموزونات من الأعمال. وبعض يقول تجعل الحسنات أجساما نورانية بيضاء حسنة، والسيئات أجساما ظلمانية قبيحة، جوابا عما يقال إن الأعمال أعراض لا توزن، وأنها قد عدمت، فلا توجد. سلمنا أن الله قادر على قلب الأعراض أجساما، بل وعلى إيجاد الأعراض الممدومة وعلى وزنها، لكن لا فائدة فى الوزن، مع أن الله عالم بمقاديرها ووزنها غيب. وإن قالوا فائدته امتحان العباد بالإيمان بالغيب فى الدنيا، وجعل ذلك علامة لأهل السعادة والشقاوة. قلنا هذا موجود فى تفسيرنا الميزان، بتعريف العباد، ما لهم من الجزاء على الخير والشر، وإحضار ذلك الجزاء. وبعض يقول يخلق الله أجساما على عدد تلك الأعمال من غير قلبها. وفيه ما فى الذى قبله. وإذا أدحضت حججهم قالوا إن لوزنها حكمة أبهمها الله، كما صرح به بعض، وبأن ذات الميزان لا تعرف من أى شئ هى؟ وما ورد فى ذلك من الأخبار فمعناه معنى الآية الذى أوضحناه. فمن ذلك ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه توزن الصحف. فمعنى وزنها الجزاء بما فيها وترجيح خيرها على شرها، أو شرها على خيرها. وزعم بعضهم أن الراجح فى ذلك الميزان يرتفع والمرجوح يتسفل.

Unknown page