هذا ذكر من معى وذكر من قبلى

تأكيدا. وإن أريد بالذكرين القرآن والتوراة والإنجيل فهو تعميم بعد تخصيص كذا قيل. والظاهر جواز كونه تكريرا وتأكيدا أيضا على هذا، نظرا إلى أن الثلاثة متضمنة لسائر الكتب. وكذا إن أريد بالذكرين معا القرآن والكتب ولو كانت أقل من الرسل، لكن من لم يكن له كتاب معهم يجرى على كتاب من قبله أو معه. والواو للرسل نظرا للمعنى لأن المعنى وما أرسلنا قبلك الرسل إلا يوحى إليهم أنه الخ، أو الواو للكفرة، أو للناس، أى إذا قام عندكم دليل التوحيد فاعبدون، أى أطيعونى، أو وحدونى.

[21.26]

{ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } نزلت فى خزاعة قالوا إن الملائكة بنات الله. وقيل فى طائفة من اليهود قالوا إنه تعالى صهر الجن فكانت منهم الملائكة. وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابنه. { سبحانه } تنزيه عن الولادة ومقدماتها. { بل عباد } أى بل هم عباد. وإنما جمع لأن الولد يطلق على الثلاثة فأكثر كما يطلق على أقل. { مكرمون } مفضلون على غيرهم لما فيهم من أحوال وصفات ليست فى غيرهم، لا لأنهم أولادى وإنما هم خلق خلقتهم بقدرتى للعبودية والخدمة، والولادة تنافى العبودية. وقرئ بفتح الكاف وتشديد الراء.

[21.27]

{ لا يسبقونه بالقول } لا يقولون شيئا قبل أن يقوله، وهم بهذا فى غاية الأدب. والسبق إنما هو للقول، أى لا يسبق قوله، ولكن أسند إلى الذات استهجانا له وإنما أنيب أل عن الضمير اختصارا وتجافيا عن تكرير الضمير، فإنه لو قيل لا يسبقونه بقولهم ففيه ضميران الواو والهاء المتصل بها الميم لواحد. وقرئ بضم الياء دلالة على غلبة المفاخر، أى ليس من شأنهم اكتساب السبق ومعاناته. ولك أن تقول أل للحقيقة. وهم بأمره } بإذنه لا بغيره، متعلق بقوله { يعملون } لا يعملون إلا ما أمرهم به كما لا يقولون إلا بما قال.

[21.28]

{ يعلم ما بين أيديهم } أى ما قدموا لأن ما وقع كأنه شئ حاضر بين الأيدى ولو مضى وانقطع، من حيث إنه موجود. { وما خلفهم } ما أخروا، ويصح العكس، فلإحاطة علمه بهم، راعوا أحوالهم، وحفظوا أوقاتهم، لخوف العقاب، وللإحلال. قيل ما قبل خلقهم وما بعده. { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } إلا لمن رضى الله أن يشفعوا له مهابة منه، فهو لموافقة المجرد، أو الزيادة للمبالغة. فإذا كان مرضيا عند الله فشفاعتهم إنما هى تعظيم، وزيادة ثواب من الله بواسطتهم، قد سبق به القضاء. { وهم من خشيته } مهابته { مشفقون } من للابتداء، أو للتعليل. والخشية أصلها الخوف مع التعظيم، ولذلك خص بها العلماء، والإشفاق احتراق القلب من الفزع وشدة توقع المكروه. وعن بعض الإشفاق خوف مع اعتناء، وأنه إن عدى بمن فمعنى الخوف فيه أظهر، أو بعلى فبالعكس. رأى صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء جبريل ساقطا كالحلس من خشية الله سبحانه.

[21.29]

{ ومن يقل منهم } أى من الملائكة { إنى } وسكن الياء غير نافع وأبى عمرو { إله من دونه } أى إله غير الله. { فذلك نجزيه جهنم } هذا تقبيح لأمر الشرك، وتهديد للمشركين. وقد سبق فى علمه أنهم لا يشركون، فإنهم جبلوا جبل من لا يعصى. وزعم بعضهم أن المراد بمن يقل إبليس، وأنه منهم، أو من بينهم لأنه فيهم قبل إظهار شقائه. ورد بأنه لم يرد قط أنه ادعى الربوبية. قلت بلى، فإنه كثيرا ما يقول للناس اسجدوا لى، كما روى عنه - لعنه الله - مع امرأة أيوب. وكثيرا ما يدخل فى جوف الصنم ويتكلم، فيعبد الصنم على رسمه إلى غير ذلك . وقد قال الشيخ إسماعيل إنه يدعو إلى عبادة نفسه فافهم. وقيل المراد من الجملة الخلق. { كذلك نجزى الظالمين } من ظلم بالإشراك، بادعاء الربوبية من غير الملائكة، أو كذلك نجزى من ظلمه غير ذلك الإشراك الذى هو ادعاء الربوبية، بل شرك آخر، وكبائر أخرى، من الجملة الخلق. قال بعضهم تقرأ من قوله جل وعلا

Unknown page