{ لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } نعمتم فيه، وترفهتم بلا شكر { ومساكنكم لعلكم تسألون } يطلب شئ من أموالكم، وكانوا أسخياء رياء أو بخلا، أو أسخياء بلا رياء، لكن لا ينفعهم، فقيل لهم ذلك تهكما، أو لعلكم تسألون غدا عما جرى عليكم فى أموالكم ومساكنكم، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة، أو ارجعوا أو اجلسوا وتزينوا كما كنتم، فيأتى من يجرى عليه أمركم ماذا نفعل وماذا نترك، أو لعلكم تسألون فى النوازل، ويستضاء برأيكم وذلك كله تهكم. ومن جملة تلك القرى المقصومة قرية باليمن. قيل أهلها عرب. وعن ابن عباس اسمها حضور وهى وسحول قرينان فيه، تنسب إليهما الثياب. وفى الحديث كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثوبين سحوليين وروى حضوريين. وقيل حسور أرسل الله إليها نبيا فقتلوه، فأرسل الله عليهم بخت نصر، كما سلطه على أهل بيت المقدس فاستأصلهم. وقيل هزموا جيشه مرتين، ونهض فى الثالثة بنفسه فهزمهم ولما أخذ فيهم السيف هربوا مسرعين، وقيل لهم لا تركضوا إلخ. ونودوا من السماء أيضا يا لثارات الأنبياء، فندموا واعترفوا، إذ لم ينفعهم الندم والاعتراف. ومن زعم أن المراد هذه القرية وحدها فقد أخطأ لأن كم للتكثير. وقيل قائل لا تركضوا الخ ملائكة العذاب بالنار. وروى أن القائل لذلك رجال بخت نصر على جهة الخداع والهزء. وروى أنهم هربوا، فأمر بخت نصر أن ينادى فيهم يا لثارات النبى المقتول، فقتلوا بالسيف عن آخرهم.

[21.14]

{ قالوا يا ويلنا } يا هلاكنا، نداء تفجع بغير " وا " لعدم اللبس، أو استغاثة مجردة عن اللام وغيرها. { إنا كنا ظالمين } بالكفر والمعاصى وقتل البنى.

[21.15]

{ فما زالت تلك } الدعوى، أو القولة، أو الكلمات { دعواهم } يصيحون بها، ويرددونها. وإنما سماها دعوى لأنهم كالداعى يا ويل احضر، فهذا وقتك. وتلك اسم زال، ودعوى خبر، أو تلك خبر، ودعوى اسم، والأول أولى لسلامته من التقديم والتأخير ولأن المراد الإخبار لدوام تلك الدعوى الصادرة منهم، ولأنه لا يظهر الإعراب فى واحد فهو محل لبس، فليكن المقدم هو الاسم، كما أن المقدم هو الفاعل فى نحو ضرب موسى عيسى، حيث لا دليل على خلاف ذلك، لكن التباس اسم زال بخبرها غير صائر لأن كلا منهما هو الآخر، بخلاف المفعول والفاعل. قال ابن هشام عن ابن الحاج عن الزجاج لا خلاف فى أنه يجوز كون تلك اسم زال، ودعواهم خبرها، وبالعكس. انتهى. ولا يقال كما يمنع تقديم الخبر على المبتدأ إذا خيف اللبس، كذلك يمنع جعل تلك خبرا مقدما لأنا نقول محل المنع ما إذا فسد المعنى فى الآية صحيح على كل وجه. { حتى جعلناهم حصيدا } أى كزرع محصود بالمنجل، فهو استعارة على أحد القولين، فى نحو زيد أسد، مما ذكر فيه المشبه والمشبه به، بدون أداة التشبيه، أو الأصل مثل حصيد، فهو مجاز بالحذف وقد علمت أن حصيدا نعت لمحذوف. ولك أن تجعل حصيدا مصدرا مبالغة، أو يقدر ذوى حصيد، أو يؤول باسم مفعول. ووجه الشبه بالزرع المحصود القطع المستأصل، وعدم الاجتماع، شبههم بزرع محصود، كل قبضة متروكة فى موضعها. { خامدين } ساكنين كسكون النار، فانطفاؤها كناية عن الموت، وهو مفعول ثان بعد مفعول ثان. قيل هما مثل جعلته حلوا حامضا ، أى جامعين بين الحصيدية والخمود. قيل أو خامدين صفة لحصيدا نظرا لمعنى، أو حال من ضميره. وما قيل من أن حصيدا يستوى فيه المفرد وغيره لأنه فعيل بمعنى مفعول غير صحيح، وإنما ذلك فى فعيل بمعنى فاعل.

[21.16]

{ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين } بل دالين على قدرتنا، ونافعين عبادنا، وللحساب والعقاب، والجنة والنار. فمن اعتبر بهما وما فيهما، وما بينهما من البدائع، ولم يغتر بالزخارف الدنيوية الزائلة، فله الجنة الدائمة.

[21.17]

{ لو أردنا أن نتخذ لهوا } ما يلتهى به من زوجة وبنين وبنات وغير ذلك { لاتخذناه من لدنا } من عندنا مما يليق لحضرتنا، أو من جهة قد تنا، لا من الأشياء التى مثلها عندكم تعرفونها، مثل الزوجة من الحور العين - حاشاه. وفى ذلك رد على من يقول عزير أو عيسى ابن الله ومن يقول الملائكة بناته. وقال الحسن اللهو المرأة بلغة اليمن. وعن ابن عباس إنه الولد. وروى عنه أيضا إنه المرأة. وقيل من لدنا من الملائكة لا من الإنس، ردا لولادة عيسى وعزير عليهما السلام، ولكن اقتضت الحكمة أن لا نتخذ لهوا لأنه نقصان. وفى كتاب لبعض أصحابنا لا يقال الله قادر على اتخاذ الولد والزوجة، ولا غير قادر. وصرح بعض قومنا بجواز ذلك. { إن كنا فاعلين } لكنا لا نفعل لأنه لم تسبق به إرادتنا. وليس هذا تأكيدا فإن الإرادة غير الفعل، وإن شرطية. وقيل نافية، أى ما كنا فاعلين لامتناع إرادتنا لذلك قال القاضى والجملة كالنتيجة للشرطية، وعلى أن إن شرطية، جوابها محذوف، دل عليه اتخذناه.

[21.18]

Unknown page