ودعوى الرسالة لا تثبت إلا بالبينة فقد للتحقيق أو للتوقع. { والسلام } السلامة فى الدنيا والآخرة، أو سلام الله أو الملائكة وخزنة الجنة. وزعم بعضهم أن المراد السلامة وأنه لا يصح أن يراد التحية. { على من اتبع الهدى }. وقيل يحتمل أن يكون ذلك آخر كلام فيقوى أن يكون السلام بمعنى التحية جريا على العرف فى التسليم عند الفراغ من القول. ويحتمل أن يكون فى درج القول السابق واللاحق فيكون خبرا بالسلامة. وقد قالت فرقة بالاحتمال الأول وفرقة بالثانى. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كتب السلام على من اتبع الهدى.

[20.48]

{ إنا قد أوحى إلينا أن العذاب } فى الدارين وتوبيخ خزنة النار. { على من كذب } ما جئنا به أو ما جاء به غيرنا من الرسل { وتولى } أعرض عنه. ومقتضى السياق السابق أن يقولا والعذاب على من كذب وتولى، وعدلا عن ذلك إلى قولهما { إنا قد أوحى } الخ تأكيدا وتهديدا ولو اكتفيا عن ذلك بقولهما

والسلام على من اتبع الهدى

على سبيل التعريض لكفى، لكنهما أرادا التأكيد والتصريح بالوعيد لأن التهديد فى أول الأمر أهم وبما وقع على الغير أو يقع بسبب فعله أليق.

[20.49]

{ قال فمن ربكما يا موسى } قال ذلك بعد ما أمراه بما أمراه بدليل الحال، فكأنه لما قالا له آمن بربك واعبده قال لهما فمن ربكما هذا الذى تقولان فتؤمنان به وتعبدانه فإن المطيع إذا أمر بشئ فعله. وإنما خص موسى بالنداء لأنه الأصل وهارون وزيره وتابعه، أو لأن فى لسانه رنة باقية أو لأنه غير بالغ فصاحة هارون فطمع أن يفحمه .

[20.50]

{ قال ربنا } خبر لمحذوف أى هو ربنا. { الذى } نعت أو خبر ثان أو ربنا مبتدأ والذى خبره. { أعطى كل شئ خلقه } كل مفعول أول وخلقه مفعول ثان، أى أعطى كل شئ صورته التى سبق علمه بها التميز بها عن غيره، التى تطابق المنفعة المتعلقة بها فأعطى الرجلين الهيئة التى هما عليها المطابقة للمشى، وأعطى العين الشكل المولق للإبصار، وهكذا. أو أعطى كل شئ من الحيوانات نظيره فى الخلق والصورة، فأعطى الرجل المرأة، والجمل الناقة، وهكذا. ولم يزوج شيئا من غير جنسه إلا ما شذ. ويصح أن يكون كل مفعولا ثانيا وخلقه مفعولا أول بمعنى اسم مفعول، أى مخلوقات، وأفرد لأن لفظه مصدر، أى أعطى خليقته كل شئ يحتاجون إليه. وقدم المفعول الثانى لأنه المقصود بالذات لأن الغرض ذكر المنن. وقرئ خلقه بفتح اللام، فالجملة نعت كل أو نعت لشئ، لجواز نعت المضاف إليه لكن نعت المضاف اولى. وزعم بعض أن نعت المضاف إليه شاذ والمفعول الثانى محذوف أى أعطى كل مخلوق ما يصلح له. { ثم هدى } أى هداه لمنافعة. وقيل هداه إلى معرفة كيف يأتى الأنثى وحذف المفعول للفاصلة. فإذا كان هو المعطى لكل شئ الخالق له الهادى له الميسر له كيف تبقى له المنفعة وتكمل، فهو للغنى بالذات المحتاج إليه كل ما عداه وهو جواب عظيم مفحم. ولذلك بهت فرعون ولم يجد له ردا، فصرف الكلام إلى ما حكى الله تعالى عنه بقوله

[20.51]

Unknown page