{ قال قد أوتيت } أعطيت { سؤلك } أى سؤالك كالأكل بضم الهمزة بمعنى المأكول والخبز بمعنى المخبوز { يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى } أنعمنا عليك فى وقت آخر.

[20.38]

{ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى } إذ حرف تعليل أو ظرف بدل من مرة والمعنى إذ أوحينا إلى أمك ما لا يعلم إلا بالوحى وأوحينا إليها ما ينبغى أن يوحى ولا يبخل به لعظم شأنه إذ فيه مصلحة دينية ودنيوية. والإيحاء إلهام أو وحى منام أو على لسان نبى فى وقتها أو ملك لا على وجه النبوة كما أوحى إلى مريم. وقيل هما نبيتان.

[20.39]

{ أن اقذفيه } أن مصدرية إن بنينا على جواز دخولها على الأمر أى بأن اقذفيه أو تفسيرية لأن الوحى فيه على معنى القول دون حروفه. زعم بعضهم أنها تفسيرية تندر الباء معها والقذف والرمى يقالان للإبقاء والموضع نحو { وقذف فى قلوبهم الرعب } وقول الشاعر

غلام رماه الله بالحسن يانعا

أى وضع فيه الحسن { فى التابوت } الصندوق. { فاقذفيه فى اليم } بحر النيل. { فليلقه اليم بالساحل } شاطئ البحر واللفظ دون المعنى أمر فى الظاهر وفى ذلك مبالغة أو اللفظ والمعنى معا أمر من حيث إن إلقاء اليم إياه إلى الساحل أمر لا بد من وقوعه لسبق الأزل لذلك فجعل البحر كأنه ذو عقل يأتمر إذا أمر فأمره بالإبقاء والباء فى قوله بالساحل بمعنى فى. { يأخذه عدو لى } هو فرعون والتنكير للتحقير أو لتعظيم العداوة وتكثيرها. { وعدو له } لو قال عدو لى وله لصح ولكن أعاد لفظ عدو مبالغة فى العداوة أو لتخالف العداوتين. إن عداوة الله واقعة وعداوة موسى متوقعة والضمائر كلها لموسى. وفى رجوع الهاء من اقذفيه ويلقه ويأخذه للتابوت، ورد الباقى إلى موسى هجنة تشتيت الضمائر فيتنافر التأليف الذى هو أمر إعجاز القرآن الواقع عليه التحدى، ومراعاته أهم ما يجب على المفسر ولا يخفى أنه ولو كان المقذوف فى اليم الملقيه اليم بالساحل الذى يأخذه العدو وهو التابوت لكن ذلك للتابوت بالذات ولموسى بالعرض ولا ضير فى قولك ألقى موسى فى اليم فى جوف التابوت وألقاه اليم فى جوفه بالساحل وأخذه فرعون من جوفه. روى أنها جعلت فى التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وسدت الخلل بالجص والنطران ممزوجين وألقته فى البحر وجاء به الموج إلى بركة فى بستان فى دار لفرعون فألقاه فى أقرب الماء لحافة البركة أو ألقاه فى الحافة. ولا ضير بتسمية طرف البركة ساحلا. وكذلك يجوز تسمية مائها بحرا وذلك للشبه ولأن ماءها من البحر. ويجوز أن يراد ساحل فيه فم البركة ثم أوصله الماء إلى البركة وفرعون مع زوجه آسية رضى الله عنها ينظر من الساحل أو من موضع فى الدار فأمر فأخرج منه صبى أصبح الناس وجها صلى الله عليه وسلم. وسمى الشاطئ ساحلا لأن الماء يسحله أى يقشره فهو فى الأصل إما فاعل بمعنى مفعول وإما من باب تسمية المحل وهو الشاطئ باسم الحال وهو الماء. { وألقيت عليك محبة منى } فى قلوب الناس وكل من رآه أحبه ولما رآه فرعون - لعنه الله - أحبه حبا شديدا ولم يتمالك. وروى أن كل من رآه أحبه لملاحة فى وجهه وعينيه. وقيل المراد بالمحبة القبول الذى يضعه الله عز وجل فى الأرض لخيار عباده وكان حظ موسى منه فى غاية الوفر.

قيل وهو الأصح ومنى متعلق بألقيت، أى من نفسى أو بمحذوف نعت لمحبة أى محبة كأمه منى. ويجوز أن يكون المعنى إننى أحجبتك ومن أحبه الله أحبته القلوب ولا يختص هذا المعنى بتعليق من بألقيت كما ادعى القاضى تبعا لجار الله. { ولتصنع } تربى ويحسن إليك فى التربية والعطف على محذوف أى ليتعطف عليك أو ترأم، أو متعلق بمحذوف أى وفعلت ذلك لتصنع. ويجوز تقديره مؤخرا عن عينى وعلى العطف على محذوف هو متعلق بما تعلق به المحذوف. وقرئ بالبناء للفاعل بفتح التاء والنون أى وليكون عملك وتصرفك على عينى فلا تخالف أمرى. وقرئ بالجزم وإسكان اللام وكسرها على أن اللام للأمر. { على عينى } على رعايتى وحفظى لك فالعين كناية عن الحفظ ولا عين هناك وإن شئت فقل مجاز مرسل من باب إطلاق اسم الآلة على ما يعمل بها ولا عين أيضا كذا ظهر.

[20.40-41]

{ إذ تمشى أختك } مريم لتتعرف خبرك وقد أحضروا مراضع ولم تقبل عن واحدة وصادفتهم الأخت فى حال إحضار المراضع وطلبهن، وهى غير أم عيسى فقالت ما قال الله. { فتقول } الخ، وإذ متعلقة بألقيت أو تصنع، أو بدل من إذ قبله، على أن المراد بهما وقت متسع ويجوز كونها تعليلا لأوحينا أو اقذفى الأول أو الثانى. { هل أدلكم على من يكفله } أى على امرأة ترضعه ويقبل عنها، ومن واقعة على المؤنث والتذكير نظرا للفظ، فقالوا نعم فجاءت بأمه فقيل عنها كما قال الله عز وجل { فرجعناك إلى أمك } وفاء بقولنا { إنا رادوه إليك } { كى تقر }. هى. { عينها } بلقائك ورؤيتك { ولا تحزن } هى بفراقك فالفاعل مستتر جوازا أو لا تحزن أنت على فراقها فالفاعل مستتر وجوبا وموسى عليه الصلاة والسلام فى ذلك الوقت ولو كان صغيرا جعل الله فيه من العقل ما يفرح به ويحزن، أو المراد لا تحزن إذا وصلت حدا يمكنك فيه الفرح والحزن. وإن قلت كيف يقال لا تحزن بفراقك وقد حزنت بفراقك؟ قلت المراد لا تحزن بعد أى ليذهب عنها الحزن. تتمة روى أن موسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوى ابن يعقوب. روى أن يعقوب ولد لاوى وقد مضى من عمره تسع وثمانون سنة ثم إن لاوى نكح ثابتة بنت ماوى بن يسخب ولدت له عرشون ومزى وفاهث بن لاوى وولد لاوى فاهث بعد إذ مضى من عمره ست وأربعون سنة فنكح فاهث ابن لاوى فاهى بنت تلويب بن بركيا بن يغشان بن إبراهيم، فولدت له يصهر بعد أن مضى من عمره ستون سنة وكان عمر يصهر مائة وسبعا وأربعين سنة فولد عمران ونكح عمران بن يصهر نجيبا بنت اشموئيل بن تركيا بن يغشان بن إبراهيم فولدت له هارون وموسى. وقيل اسم أمها ناجية. وقيل لوحا وهو المشهور وكان عمر عمران مائة وسبعا وثلاثين وولد له موسى. وقد مضى من عمره سبعون سنة. وعاش موسى مائة وعشرين سنة. وموسى اسم سريانى. وعن عكرمة عن ابن عباس سمى موسى لأنه ألقى بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا. وقال المناوى أصله موشى بالقبطية مو الماء وشا الشجر. وروى أنه لما أراد فرعون ذبحه لظنه أنه الذى يهلك على يده استوهبته منه آسية فوهبه لها فقال سميه فسمته موسى. وكان طويلا وهارون أطول منه. وكان على أرنبته ولسانه شامة. وكان موسى آدم جعدا كأنه من رجال شنوءة وفى طرف لسانه شامة سوداء وهارون أخوه شقيق كما مر. وقيل لأمه. وقيل لأبيه ومات قبل موسى.

Unknown page