[20.14]

{ إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى } وحدى، وذلك مستأنف من نفس للوحى. وادعى القاضى أن إننى أنا الله الخ بدل من ما ويرده أن الهمزة مكسورة فلو كان ذلك بدلا لفتحت لنية اتصالها بلام الجر. اللهم إلا أن يقال المراد لفظ إننى أنا الله الخ. وأفاد هذا الكلام أن الموحى إنما هو توحيد هو منتهى العلم، أمر بعبادة كمال العمل. { وأقم الصلوة } إيت بها مستقيمة خصها بالذكر وأفردها بالأمر لعظم شأنها لأن فيها تذكر المعبود وشغل القلب واللسان به. { لذكرى } لتذكرنى فيها ذكر قلب ولسان، بحيث لا ترانى بها ولا تشوبها بذكر غيرى، أو لتكون لى ذاكرا غير ناس فإن المخلصين يجعلون ذكره على بال ويقصرون هممهم به. واللام للتعليل والمصدر مضاف للمفعول اصطلاحا. وقيل لأنى ذكرتها فى الكتب وأمرت بها أو لأذكرك بالثناء وأجعل لك لسان صدق أو لأذكرك فى عليين بها فاللام للتعليل والمصدر مضاف للفاعل، أو لأوقات ذكرى بتقدير مضاف، وهو مواقيت الصلاة، أو لذكر صلاتى بتقدير مضاف أيضا. ويدل له ما روى عن أبى عبيدة عن جابر بن زيد من نسى صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها. وفى رواية تقديم النوم. وفى رواية فليقضها بدل فليصلها. وروى أنس من نسى صلاة فليصل إذا ذكر لا كفارة لها إلا ذلك. وممن فسر الآية بذلك قتادة. وروى مالك وأبو عمرو الإمام الأندلسى أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك ذكر الآية تفسيرا لها بذلك واللام فى الوجهين الآخرين للتوقيت. وإن شئت فقل للحضور والمصدر على الأول من الوجهين مضاف للمفعول اصطلاحا وفى الثانى لمحذوف ناب عنه مذكور لا فاعل ولا مفعول. وإن شئت فلا تقدر مضافا فى الثانى لأنه إذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله، ولأن فيها ذكره، ولأن الذكر والنسيان من الله. وقيل لذكرى بعد غفلة أى أقم الصلاة النافلة إذا تذكرت حبى لها وأمرى بها وقرئ بإسكان الياء وقرئ للذكر.

[20.15]

{ إن الساعة } يوم القيامة { آتية أكاد أخفيها } عن الناس بلا أذكر لهم أنها آتية ولولا اللطف وقطع العذر ما أخبرت بإتيانها. أو المراد بإتيانها قربها فلولا ذلك ما أخبرت بقربها أو أكاد أخفيها بأن لا أجعل علامات ودلائل. وذلك لفرط إرادتى إخفاءها أو أخفى مضاع أخفى الذى همزته للسلب، أى أكاد أزيل خفاءها، بأن أظهرها. ويؤيده قراءة أبى الدرداء وسعيد بن جبير. قيل وابن كثير وعاصم فتح الهمزة على أنه مضارع خفاء الثلاثى المفتوح الفاء الذى بمعنى أظهره. وقد ذكر هذا المعنى أهل اللغة وبعض شراح اللامية. وقيل أكاد أخفيها عن نفسى فكيف يعلمها المخلوق. وذلك مبالغة على عادة العرب إذا بالغوا فى كتم شئ وإلا فلا يمكن كتم الشئ عن النفس. وروى هذا عن ابن عباس ونسب للأكثرين قيل وهو باطل لعدم دليل على ما حذف فيه. قال جار الله والذى غرهم أن فى مصحف أتى أكاد أخفيها من نفسى. وفى بعض المصاحف أكاد أخفيها من نفسى فكيف أظهركم عليها! وقالت فرقة أكاد بمعنى أريد فالأصل أن أخفيها حذفت أن وارتفع الفعل واستشهدوا بقوله

* كادت وكدت وتلك خير إرادة *

{ لتجزى كل نفس بما تسعى } من خير أو شر وما اسم موصول أو حرف موصول واللام متعلقة بآتية. وإن فسرنا الإخفاء بالإحضار تعلقت به أى أكاد أحضرها للجزاء وإنما أخفاها وسترها تهويلا وتفخيما لأنهم إذا لم يعلموا أيان مرساها كانوا على حذر فى كل وقت كما أخفى وقت موت الإنسان.

[20.16]

{ فلا يصدنك } يصرفنك { عنها } أى عن الإيمان بها والاعتداد لها أو عن الصلاة { من لا يؤمن بها } أعلم أن المنهى فى ظاهر العبارة من لا يؤمن بها. والمقصود نهى موسى عليه الصلاة والسلام عن أن يؤثر فيه صد الكافر به عنها وعن لين الشكيمة الذى هو سبب لتأثير الصد فكأنه قال لا تكذب بها، فذكر الصد الذى هو سبب التكذيب، أو لا تلن شكيمتك. فذكر الصد الذى هو سبب عن لينها أى كن صلبا حتى لا يطمع الكافر فى صدك تقول لا أرينك هاهنا ظاهره نهى نفسك عن رؤيته هاهنا. ومعناه نهى المخاطب عن الحضور الذى هو سبب لرؤيتك إياه وذلك تأكيد فإنه صلى الله عليه وسلم ولو لم ينهه الله سبحانه يختار الإيمان والرسوخ فى الدين. وقال النقاش الخطاب فى لا يصدنك لنبينا صلى الله عليه وسلم وهو بعيد. { واتبع هواه } فى الكفر بها والمعاصى { فتردى } فتهلك جواب النهى أى لا يؤثر فيك صده فتهلك.

[20.17-18]

{ وما تلك بيمينك } الباء للظرفية أو للإلصاق. والاستفهام للتقرير يتضمن استيقاظا لما يرتب على عصاه من المعجزات وتثبيته، لئلا يذهله ما يكون من أمرها كذا ظهر لى وسماه السيوطى فى الإتقان إيناسا. وخص اليمين ولم يقل وما تلك بيدك لما ذكرت من التثبيت لأنها فى يمينه فكأنه قيل له انظر إلى ما فى يمينك وتثبت فلا يهولنك ما يصير منه وقال أبو عمرو عثمان بن خليفة - رحمه الله - فإن قيل لم قال يمينك ولم يقل بيدك لاشتبه عليه أيهما أراد والله لا يلبس على خلقه ولا على رسوله ولا على أمته لأنه أرسل بالبيان والرحمة والحجة انتهى والباء متعلقة بمحذوف وجوبا حال من تلك سواء جعلت خبرا وما مبتدأ أو بالعكس لأنه اسم إشارة وناصب الحال معنى الإشارة. وعلى قول الكوفيين يجوز أن يكون تلك اسما موصولا، ويمينك متعلق بمحذوف صلة له ذكره ابن هشام والشيخ خالد. { يا موسى قال هى عصاى } ما بعد هذا زيادة فى الجواب عما كان السؤال عنه، كقوله صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن ماء البحر -

Unknown page