[18.72]

{ قال } الخضر { ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا } تذكير للعهد مع الإنكار والتوبيخ والتأكيد بالجملة الاسمية وإن والنفى بلن.

[18.73]

{ قال } موسى { لا تؤاخذنى بما نسيت } ما اسم موصول أو نكرة موصوفة أى بالذى نسيته أو بشئ نسيته وذلك هو الشرط الذى بينهما إذ قال فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا أو مصدرية أى بنسيانى وعلى الأوجه كلها قد اعتذر إليه بأنه ناس لذلك الشرط ولا مؤاخذة على الناس ولا سيما مع مشاهدة أمر لا أطيق السكوت عليه. قال أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وسلم

" كانت الأولى نسيانا والثانية شرطا والثالثة عمدا ".

وقال ابن عباس لم ينس الشرط حين قال أخرقتها ولكن ذلك من معاريض الكلام يوهمه أنه قد نسى الشرط ليبسط عذره وإنما أراد إذا نسيت شيئا فلا تؤاخذنى. ولم يرد أنى قد نسيت فى هذا الاعتراض. وقيل المراد بالنسيان ترك عمد يعنى لا تؤاخذنى ولو تعمدت. { ولا ترهقنى } لا تغشنى والياء مفعول ثان مقدم. { من أمرى } أى لأجل أمرى وهو النسيان أو أمره مطلقا فى حال اصطحابه معه وهو أولى وهو متعلق بترهق. ويجوز كون التقدير من مقتضى أمرى أو لازم أمرى أى ما يوجبه أمرى من المعاقبة على أنها ليست للتعليل فهى متعلقة بترهق أو بمحذوف حال من قوله { عسرا } وهو مفعول أول مؤخر لترهق يقال رهقه أمر وأرهقته أمار وغشيه أمر وأغشيته أمرا أى حدث عليه وأحدثته كأنه قيل لا تجعل العصر داخلا على ولا يصح أن تكون الياء مفعولا أول وعسرا ثانيا لا على تفسير ترهق بتكلف خلافا للقاضى وأراد بالعسر المضايقة والمؤاخذة أى لا تعسر على متابعتك بالمناقشة بل يسرها بالمسامحة وقرئ عسرا بضم العين والسين.

[18.74]

{ فانطلقا } بعد خروجهما من السفينة يمشيان. { حتى إذا لقيا غلاما فقتله } أى قتله الخضر. قيل بلغا أيلة فوجدا غلمانا عشرة يلعبون فيهم غلام أظرفهم وأضوؤهم وجها فقتله بأن لوى عنقه. وقيل لواها وقلع رأسه. وقال قوم أمسك برجله وضرب برأسه الحائط فمات. وقال سعيد بن جبير أضجعه فذبحه بالسكين. وقال الكلبى صرعه فنزع رأسه قلعا. وقال قوم رفسه برجله حتى مات. وروى أنه أدخل يده فى صرته فاقتلعها فمات. وروى عبد الرزاق أنه أشار إليه بإبهامه وسبابته ووسطاه وقلع رأسه. وقيل رضخ رأسه بحجر فمات واسمه حوش. وقيل يوشون. قال وهب اسم أبيه ملاس واسم أمه رحمة. قال الضحاك كان يعمل بالفساد فيتأذى منه أبوه وأمه. وعن الكلبى كان يسرق المتاع بالليل فإذا أصبح لجأ إلى أبويه فيحلفان شفقة عليه لقد بات عندنا. وروى أنه كان يقطع الطريق ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه. وروى البخارى ومسلم واللفظ له عن أبى بن كعب

" عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الغلام الذى قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا "

وهكذا روى ابن عباس عن أبى بن كعب. وكذا أخبر حماد بسنده عن أبى بن كعب والفاء عاطفة تفيد أن قتله متصل بلقائه بلا مهلة تفكر واستكشاف حال لعلمه بحاله من طريق الإلهام. وجواب إذا هو قوله { قال } موسى منكرا موبخا للخضر على قتله الغلام { أقتلت نفسا زكية } طاهرة من الذنوب لأنها لم تبلغ الحلم فلا يكتب عليها ذنب كما قال ابن عباس يعنى موسى أن الغلام لا ذنب له لعدم بلوغه فلا يستحق القتل حدا من الذنب لأنه عار من الذنب ولا قصاصا من نفس قتلها لأنه لم نره قتل أحدا كما قال { بغير نفس }. وظاهره أنه لو أذنب ذنبا موجبا القتل فى الجملة كالزنا مع الإحصان أو قتل نفسا لقتل وذلك لم يثبت ولو فى شريعة موسى وإنما أراد موسى أنه لا ذنب للغلام ولو عمل ولا يقتل بنفس ولو قتلها لأن فعل الطفل خطأ ولو تعمد فهو غير مذنب ولا قاتل وإن كان قاتلا فكأنه غير قاتل لأنه لا يشمله خطاب النهى عن قتل النفس. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وورش عن يعقوب زاكية بألف بعد الزاى وتخفيف الياء. وقرأ الباقون بدون ألف وتشديد الياء والمعنى واحد لكن فى الثانية مبالغة. وقال أبو عمرو الزاكية بألف التى أذنبت وتابت والزكية بدون ألف وبالتشديد التى لم تذنب قط ولذلك اختار القراءة بالثانى. وإنما جعل جواب إذا الأولى خرقها فكأن حكاية اعتراض موسى على الخضر مستأنفة وجعل جواب إذا الثانية حكاية اعتراضه عليه وجعل القتل من جملة شرطها لأن قتل نفس زاكية بغير نفس أقبح والاعتراض عليه أدخل فى القبول فكان جديرا بأن يجعل من عمدة الكلام الذى يبنى عليه الجواب ولذلك وصله بقوله { لقد جئت شيئا نكرا } بضمتين كما قرأ نافع فى رواية قالون وأبو بكر وأبو عمرو ويعقوب.

Unknown page