[18.44]

{ هنالك } أى فى ذلك المقام الذى هو الإحاطة بثمره. { الولاية } النصرة وقرأ حمزة والكسائى بكسر الواو أى السلطان والملك { لله } وحده لا يقدر أحد على نصره برد ثمره أو الدفع عنها أو لا يغلب أحد على الملك والسلطان فيمنع الله منه تعالى الدنيا والآخرة عن ذلك وذلك تقرير لقوله { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله } أو هنالك النصرة أو السلطان لله ينصر بهما أولياءه على أعدائه كما نصر المؤمن على الكافر بالإحاطة بثمره وتغوير مائة. ويناسبه قوله بعد { هو خير ثوابا وخير عقبا } أى عاقبة لأوليائه وقيد الإشارة بهنالك إلى يوم القيامة أى لا يتولى أحد أمر أحد يومئذ ولا ملك لأحد يومئذ كقوله

لمن الملك اليوم

أو الإقبال يومئذ إلى الله وحده ويعرض العابدون لغيره عما كانوا يعبدونه وفيه على هذا تلويح إلى أن قوله

يا ليتنى لم أشرك بربى أحدا

إنما هو اضطرار وجزع وتلهف على الدنيا لا توبة. { الحق } نعت للفظ الجلالة ولا يمنع إطلاق النعت والمنعوت فى أسماء الله باعتبار الألفاظ وإنما يمنع إذا أريد المعنى. وقرأ الكسائى وأبو عمرو كما قال أبو عمرو الدانى إلا حمزة والكسائى كما قيل بالرفع نعتا للولاية. وساغ ذلك لأن الحق مصدر نعت به والمصدر يصلح للمؤنث ولو لم يكن فيه علامة تأنيث. وقرأ عمرو بن عبيد بالنصب على القطع أو على المفعولية المطلقة المؤكدة لمضمون الجملة الذى هول ليس نفس معناها كقولك أنت ابنى حقا أى أحق الحق المذكور. { هو خير ثوابا } وغيره فإن. ثواب مخلوق لمخلوق قليل ناقص فإن بخلاف ثواب الله أو هو خير ثوابا من غيره لو كان غيره فى الآخرة قادرا على الإثابة فهو الرحمن الرحيم يثبت المؤمن على إيمانه وعمله يوم القيامة كصاحب ذلك الكافر بما لا يخطر فى القلب ولا حساب الجنة الكافر المذكور ولا للدنيا جميعا فى مقابلة ثوابه يومئذ. { وخير عقبا } عاقبة للمؤمنين بأن يردهم إلى نعيم عظيم لا يفنى ويشفى غيظ قلوبهم من أعدائهم الكفرة كصاحب الجنة بإذهاب أموالهم وإدخالهم النار. وقرأ عاصم وحمزة بسكون القاف تخفيفا. وقرىء عقبى بالإسكان وألف التأنيث والمعنى واحد وهو المصير المرجع.

[18.45]

{ واضرب } اذكر. { لهم } أى لقومك وفيه ما مر. { مثل الحيوة الدنيا } وهى صفة غريبة أو اذكر لهم ما يماثل الحياة الدنيا فى بهجتها وزوالها بسرعة ليرغبوا عنها. { كماء } خبر لمحذوف أى هى كماء والجملة مستأنفة لبيان المثل المأمور بضربه أو مفعول ثان لاضرب بمعنى صير أو الكاف اسم مفعول أول ومثل ثان أو الكاف بدل من مثل. { أنزلناه من السماء فاختلط } عطف على محذوف أى فمضت مدة يسيرة فاختلط أو نزل ما بين الإنزال ولاختلاط منزلة العدم لقلته جدا إن جعلنا الاختلاط اختلاط عروق النبات بالماء ومبالغة فى ترتب اختلاط الشجر بعضه ببعض بسبب الماء إن فسرنا الاختلاط باختلاط الشجر بعضه ببعض أو لأنه لا مدة أصلا إن جعلنا الاختلاط اختلاط نفس الشجر بالماء أو الفاء بمعنى ثم إذا فسرناه باختلاط العروق بالماء أو اختلاط الشجر بعضه ببعض. { به } أى بالماء والباء للإلصاق أو المعية. { نبات الأرض } أى التصق بالماء أو اقترن معه والمصدق واحد أو التصق به عروق النبات أو اقترن معه ويجوز كونها للسببية أى اختلط النبات بعضه ببعض أو عروقه بسبب الماء وذلك بأن كثرت الأغصان والعروق والأوراق فالتفت وذلك فيما بين نبتة وأخرى وفيما بين أوراق نبتة وأوراقها وعروقها والمراد من النبات ما له ساق وما لا ساق له. وإذا جعلت الباء للإلصاق أو للمعية كان فى الكلام قلب أصله فاختلط بنبات الأرض لأن الأحق بإسناد الاختلاط إليه ما حدث على الآخر ونكتة القلب للمبالغة فى كثرة النبت حتى كأنه يمشى مشيا إلى الماء ولأن كلا من المختلطين مجاور للآخر. { فأصبح } العطف على محذوف أى فمضت مدة فأصبح أو الفاء بمعنى ثم والإصباح على الوجهين بمعنى الصيرورة أى فصار. { هشيما } أى مهشوما أى مفروقا ومقطوعا أو مدقوقا لتيبسه. { تذروه } تنشره وتنقله من موضع لآخر. { الرياح } وقرأ حمزة والكسائى الريح بالإفراد وقرأ ابن عباس تذريه بضم التاء وكسر الراء من أذرى بمعنى ذرى. والأصل فى الكاف ونحو ومثل وشبه ونحو ذلك من أدوات التشبيه الداخلة على المفرد أن تدخل على المشبه به لفظا أو تقديرا نحو " أو كصيب " أى كمثل ذوى صيب وقد تدخل على غير المشبه به كهذه الآية إذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد مقدر بل تشبيه حالها فى نضرتها وبهجتها ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الريح كأن لم يكن فذلك تشبيه مركب من هيئات منزعة فقد تبين أن من جعل الكاف فيها داخلة على مشبه به محذوف تقديره كمثل ماء سها سهوا ظاهرا لأن المشبه به ليس مثل الماء ولو باعتبار تقييده بما رتب على إنزاله بل المشبه به هو الماء والمرتبات عليه وأيضا هو تقدير لا حاجة إليه ولا يوضح المقصود بخلاف التقدير فى كصيب فإن التقدير المذكور فيه موضع للمقصود ومحتاج إليه فى رجوع الضمائر بعد. { وكان الله على كل شىء مقتدرا } قادرا قدرة عظيمة تامة على إيجاد الأشياء وإفنائها.

[18.46]

{ المال والبنون زينة الحيوة الدنيا } يتزين بها الإنسان فى الدنيا ويفارقها عن قريب إما بموته أو بموت بنيه وذهاب أمواله فإن متاع الدنيا قريب الزوال كهباتها. وعن على ابن أبى طالب البنون حرث الدنيا والأعمال الصالحات حرث الآخرة يجمعها الأقوام. { والباقيات الصالحات } أى أعمال الخير ووصفت بالبقاء لبقاء ثمرتها وهى ثوابها فى الآخرة فإنه لا يفنى. وبالصلاح لأنها مقبولة لله يترتب عليها الثواب وذلك شامل لأنواع الخير كلها من اعتقاد وكلام وعمل كالإيمان والصلاة والصوم والحج والزكاة والصدقة والحمد والتهليل والتسبيح والتكبير وقراءة القرآن والتعليم والتعلم والدرس والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. كما قال قتادة كل ما أريد به وجه الله كما ورى ابن عباس. وروى عنه أيضا الباقيات الصالحات قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وعنه أيضا الصلوات الخمس. وعنه الصلوات الخمس وتلك الكلمات. وعن الحسن الفرائض. وعن أبى سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

Unknown page