{ وما أظن } هو مثل الذى مر. { الساعة } التى تدعيها يا صاحبى المؤمن وهو وقت موت الناس وغيرهم كلهم إلى الحى الدائم الذى لا يموت أو وقت قيامهم من قبورهم { قآئمة } كائنة. { ولئن رددت إلى ربى } بالبعث بعد موتى كما تدعى { لأجدن } عنده لى خيرا منهما من الجنتين إذ لم يعطهما فى الدنيا إلا لكرامتى عنده فهو يعطينى خيرا منهما فى الآخرة إن صح أمر الآخرة كما تدعى وذلك قراءة نافع وابن كثير وابن عامر. وقرأ غيرهم { لأجدن خيرا منها } بالإفراد على حد ما مر أى من جنتى. { منقلبا } مرجعا وعاقبة لأنهما فانيتان وما أجده بعد البعث - إن صح كما تدعى - دائم لا يفنى ومنقلبا تمييز وهو مصدر ميمى أى انقلابى إلى ما أجد عنده بعد البعث - إن صح - خير من انقلابى إلى جنتى هاتين حين انقلبت إليهما بالملك والانقلاب إنما هو فعله وإنما صح إثباته فى الآية للجنتين وما يجده لأن انقلابه إلى الجنتين وما يجده والمراد انقلاب ما أجده عنده خير من انقلاب هاتين الجنتين لأن انقلابهما إلى الفناء وانقلاب ما أجده إلى الدوام لأنه كلما تقلب فى مدة انقلب إلى أخرى فهو منقلب انقلابا دائما. ويجوز كونه اسم زمان منصوبا على التمييز وذلك لأن زمان انقلاب الجنتين خير من زمان انقلاب ما أجده عنده تعالى لأن زمان تقلبهما منقطع دون زمان تقلب ما أجده فإنه لا ينقطع أو زمان المنقلبتين هما إليه هو زمان فنائهما وزمان المنقلب ما يجده زمان وجود أبدا هذا ما ظهر لى من الأوجه فتأملها ولست بمستغن عن مثل هذا المبحث وإن استغنت نفسك فاعلم أنك قاصر والكمال إنما هو الله سبحانه وتعالى وكثير من أغنياء الموحدين تنطق ألسنة أحوالهم بما نطق به لسان مقال الكافر المذكور وأعوذ بك اللهم من شر نفسى.

[18.37]

{ قال له } أى لصاحب الجنتين الكافر. { صاحبه } المسلم. { وهو } أى صاحبه المسلم { يحاوره } أى يحاور الكافر بالجواب. { أكفرت بالذى خلقك } الهمزة للتوبيخ وإنكار جواز الكفر وإنما علم كفره من قوله

أئنك لمن المصدقين

بأموالهم اعتقادا للبعث وقوله { لئن رددت } بصيغة الشك فى الرد وهو البعث وغير ذلك مما علمه من أحواله. { من تراب } بخلق أبيك منه فإنه من تولد ممن خلق من تراب مخلوق من تراب ولو كثرت وسائط تولده منه هذا ما أقرر به المعنى وهو إن شاء الله أولى من تقدير خلق أباك من تراب فالتراب المادة البعيدة لكل ولد آدم. { ثم من نطفة } نفس النطفة التى كنتها ثم صرت حيوانا فهى المادة القريبة. { ثم سواك } عدلك وكملك. { رجلا } أى ذكرا لا أنثى فإنه قد يطلق الرجل على الذكر ولو طفلا أو جنينا أو المراد ذكرا بالغا ورجلا حال مقدرة شبيهة بالمقارنة لأنه فى حال تسويته ينقله من حال إلى حال فى أزمان متعددة غير رجل حتى تتم تسويته فيتصل بها كونه رجلا اتصالا شديدا ومثل المتصلة ولو أقل من هذه قد تسمى مقارنة ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا لسوى بمعنى صير وإنما علق الإنكار والتوبيخ بالخلق من تراب ثم من نطفة وبتسويته رجلا تنبيها له على أن ذلك نعمة قد كفرها ولم يشكرها وردا عليه فى شكله فى كمال قدرة الله جل وعلا بأن من قدر على بدء خلقه من التراب يقدر على إعادته قطعا.

[18.38]

{ لكنا هو الله ربى } استدراك من قوله أكفرت كأنه قال أنت كافر بالله لكن أنا مؤمن به كقولك زيد غائب لكن عمرو حاضر. ولكن هذه حرف خفيف النون لا عمل له أدغمت نونه فى نون أنا أصله لكن أنا حذفت الهمزة مع حركتها فالتقت النونان فأدغمت الأولى الساكنة أو نقلت فتحة الهمزة للنون فحذفت الهمزة ثم سكنت النون وأدغمت والأول أقرب وكل ذلك تخفيف والحذف على الأول يسمى حذفا اعتباطيا أى حذفا بلا علة غير التخفيف وعلى الثانى حذفا قياسيا كما قال ابن هشام فهناك ثلاث مبتدآت الأول أنا المحذوف الهمزة. والثانى هو على أنه ضمير الشأن. والثالث لفظ الجلالة وربى خبره والجملة خبر الثانى والثانى وخبره خبر الأول. ويجوز كون هو ضمير الله سبحانه وتعالى ولفظ الجلالة بدله أو عطف بيان عليه وربى خبر هو والجملة خبر الأول فيكون مبتدآن فقط قال ابن هشام والأول أظهر. ويجوز كذلك كون هو ضميرا للذات الواجب الوجود الخالق المسوى مبتدأ ولفظ الجلالة خبره والجملة خبر الأول وربى خبر ثان لهو أو بدل من لفظ الجلالة وألف لكنا مثبتة فى الوصل على قراءة ابن عامر بإثباتها فى الوقف أعنى الألف بعد النون والباقون يحذفونها فى الوصل ويثبتونها فى الوقف كذا قال أبو عمرو الدانى. وقرأ أبو جعفر ويعقوب فى رواية عنه كابن عامر ووجه قراءتهم تعويض إثبات الألف عن الهمزة المحذوفة أو لإجراء الموصل مجرى الوقف. وروى عن أبى عمرو أنه وقف بالهاء وحذف الألف وهى هاء السكت. وقرأ أبى بن كعب لكن أنا بإثبات الهمزة على الأصل. وقرأ ابن مسعود لكن أنا لا إله إلا هو ربى بإثبات الهمزة. وقرأ بعض لكن هو الله ربى بسكون النون وطرح أنا. { ولا أشرك بربى أحدا } فى عبادة ولا فى غيرها كما أشركت أنت هواك والشيطان به فى العبادة وكما سويته بغيره فى عدم القدرة على البعث أو فى عدم البعث وسكن غير نافع وابن كثير وأبى عمرو ياء ربى.

[18.39-40]

{ ولولا } حرف توبيخ وتنديم داخل على قلت المذكور بعد. { إذ } متعلق بقلت المذكورة بعد. { دخلت جنتك } الإضافة للجنس أو للحقيقة أو نزلهما منزلة جنة واحدة لاتصالهما فيقول لهما قولا واحدا عند الدخول من أحدهما. { قلت ما شاء الله } خبر لمحذوف أى الأمر ما شاء الله أو الذى فى جنتى من خير وصلاح حال ما شاء الله أو هذا ما شاء الله أو مبتدأ محذوف الخبر أى ما شاء الله كائن وما موصولة ويجوز أن تكون شرطية محذوفة الجواب أى ما شاء الله كان فتكون مفعولا لشاء. { لا قوة إلا بالله } لا قوة لى على دفع الضر عنها وحفظها وعمارتها وتدبير أمرها إلا بالله أى إلا بمعونة الله وإقداره ولو لم يشأ الله أن تكون كما هى لخربها ولم يؤثر فيها عمارتك وحفظك وتدبيرك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" من رأى شيئا وأعجبه وقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره "

Unknown page