Himyān al-zād ilā dār al-maʿād
هميان الزاد إلى دار المعاد
رواه البزار وآخر لمن زار قبره الشريف، وأخرى لمن أجاب المؤذن ثم صلى عليه - صلى الله عليه وسلم - وقيل المقام المحمود ما ذكره حذيفة يجمع الله الناس فى صعيد واحد فلا تكلم نفس فأول مدعو محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقول لبيك وسعديك والخير بيديك والمهتدى من هديت وعبدك بين يديك ولك وإليك ولا ملجأ منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت، وزاد بعض وعلى عرشك استويت قيل قوله سبحانك رب البيت، وزاد الشيخ هود وغيره بعد قوله الخير بيديك والشر ليس إليك، قال فهذا هو المراد من قوله تعالى { عسى ربك أن يبعثك ربك مقاما محمودا }. رواه الطبرانى وزاد الشيخ هود فى آخره أنه قيل له اشفع فذلك هو المراد من قوله تعالى الخ.. قال الفخر والقول بأنه الشفاعة العامة أولى لأن سعيه فى الشفاعة يفيد إقدام الناس على حمده فيصير محمودا، وأما ما ذكره من الدعاء فلا يفيد إلا الثواب أما الحمد فلا فإن قيل له لم لا يجوز أن يقال إنه تعالى يحمده على هذا القول، فالجواب لأن الحمد فى اللغة مختص بالثناء المذكور فى مقابلة الإنعام فإن ورد لفظ الحمد فى غير هذا المعنى فجاز، وقيل إن المقام المحمود مقام تحمد عاقبته، قال الفخر هذا أيضا ضعيف لما ذكرناه، وقيل المقام المحمود إجلاسه - صلى الله عليه وسلم - على العرش، وقيل على الكرسى. وروى عن ابن مسعود يقعد الله تعالى محمدا - صلى الله عليه وسلم - على العرش، وعن مجاهد يجلسه معه على العرش، قال الواحدى هذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادى بفساده ويدل على إفساده أن البعث ضد الإجلاس لكن يجاب بأن المعنى عسى أن يبعثك ربك ويقيمك مقاما محمودا، أو ضمن يبعث معنى يقيم كما مر ويدل على فساده أنه يلزم تحديد الله سبحانه وتعالى والمحمود محدث تعالى الله وأنه قال مقاما ولم يقل مقعدا أو مجلسا، وهذا يجاب عنه بأن المقام قد يطلق على موضع اللبث مطلقا، قلت محض الفساد القاطع هو قوله معه فإن صح ذلك فمعنى المعية كمعنى العندية فى قوله تعالى
رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة
وقوله سبحانه
إن الذين عند ربك
وقيل المقام المحمود كل ما له من الفضائل فى المحشر، واختلف فى فاعل الحمد من قوله تعالى محمود فالأكثر على أن المراد أهل الموقف، وقيل النبى - صلى الله عليه وسلم - أى أنه يحمد عاقبة ذلك المقام بتهجده فى الليل والأول أرجح لحديث ابن عمر بلفظ مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم، وقيل يحمده القائم فى ذلك المقام وكل من عرفه وهو مطلق فى كل ما يجلبه الحسد من أنواع الكرامات، واستحسنه أبو حيان ومذهبنا أن الشفاعة ليست لأهل الكبائر لقوله تعالى
ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
وقوله - صلى الله عليه وسلم -
" لا ينال شفاعتى ظلوم غشوم ورجل لا يراقب الله تعالى فى اليتيم "
، رواه جابر بن زيد وقوله - صلى الله عليه وسلم -
" لا تنال شفاعتى الغالى فى الدين، والجافى عنه، يعنى الزائد فيه والناقص منه "
Unknown page