{ لقوم يعقلون } أى يستعملون عقولهم بالتأمل فى كلام الله ومخلوقاته يستدلون بذلك على كمال قدرة لله سبحانه وتعالى ووجوده ووحدانيته عز وجل فائدة ثبت فى بعض الأحاديث أنه يجعل التمر فى الماء صبحا ويشرب عشاء وفى بعضها يجعل فيه ثلاثة أيام لا أكثر فيكون الحديث الأول بيانا لما يصنع لحاجة يوم لا حصرا.

[16.68]

{ وأوحى ربك إلى النحل } أرسل إليها بالإلهام معافى فى نفسها وسخرها لرشدها وقرأ يحيى بن وثاب بفتح الحاء كالنون، والنحل يذكر ويؤنث وقد أنث بعد وقيل هو مذكر وإنما أنث فى الآية على معنى الجماعة والظاهر الأول، قال بعض والتأنيث لغة الحجاز، وقيل سمى نحلا لأن الله عز وجل نحل لنا العسل منه أى أعطاناه أو لأنها تنحله أى تعطيه موضعها إياه وهو زنبور العسل ويسمى الدبى أيضا والهمها الله أيضا إلى تجعل على أنفسها أميرا كبيرا نافذ الحكم فيها وهى تطيعه وتمتثل أمره ويكون أكبرها جنة ويسمى أميرها يعسوب النحل وفى طبعها الطاعة لأميرها والانقياد والنظافة وما مات منها أخرجته ورمته ولتنظفها تجعل العسل فى الموضع النقى من بيوتها وعندها الطرب وتحب الأصوات اللذيذة ولها آفات تقطعها كالظلمة والغيم والريح والمطر والدخان والنار، وكذا المؤمن له آفات تقطعه ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام ونار الهوى وليس لها نظر فى العواقب ولها معرفة بفصول السنة وأوقاتها وأوقات المطر والخطاب بالكاف للنبى صلى الله عليه وسلم ويلتحق به غيره ويسرى إليه الخطاب، هو لكل من يصلح له من كل من له عقل وتفكر يستدل به على كمال قدرة الله تعالى ووحدانيته وأنه المدبر بلطيف حكمته حيث ألهم حيوانا ضعيفا إلى بناء لا يقدر عليه إلا حذاق البنائين بآلات دقاق وأخرج منها العسل الذى هو من الحلاوة بمكان مع أن مطعمها ليس بأفضل من مطعم الإنسان ولا مساو، { أن اتخذى } أن مفسرة لأن فى الإيحاء معنى القول دون حروفه أو هى مصدرية على تقدير الياء أى بأن اتخذى. { من الجبال بيوتا } وقرأه قالون وابن كثير وعامر والكوفيون غير عاصم بكسر الباء لأجل الياء بعدها. { ومن الشجر ومما يعرشون } بضم الراء، وقرأ ابن عامر وأبو بكر بكسرها أى وما يبنى الناس لك لأنها إنما تأوى إلى بناء بنى لها لا إلى بناء لم يبن لها وقيل المعنى ومما يرفعون من سقف أو شجرة عنب، والعطف على من الجبال وقوله بيوتا فى نية التأخير أى أن اتخذى من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون بيوتا أو فى نية التقديم أى أن اتخذى بيوتا من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون والأول أولى لما قال بعض إن المفعول بواسطة الجار أحق بالتقديم من المفعول المنصوب بلا واسطة وإنما ذكر من التبعيضية لأنها لا تبنى فى كل جبل وشجر وعريش ولا فى كل مكان من ذلك، ولذلك لم يقل أن اتخذى الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ولا أن اتخذى فى الجبال بيوتا وفى الشجر وفيما يعرشون، وليس ما تبنيه لتتعسل فيه أو لتسكن فيه بيتا حقيقيا بل سماه بيتا تشبيها للبيت الذى يبنيه الإنسان فى الشكل وحسن الصنعة وصحة القسمة التى لا يقوى عليها حذاق المهندسين إلا بآلات وأنظار دقيقة، قيل تبنى البيت على شكل مسدس من أضلاعه متساوية لا يزيد بعضها على بعض لمجرد طباعها ولو كان مدورا أو مثلثا أو مربعا أو غير ذلك لكان فيما بينها خلل وفرجة ضائعة خالية قيل أنها تبنى من الشمع بيتا مسدسا لا يوجد فيه اختلاف كالقطعة الواحدة قيل إنها تقسم الأعمال فبعضها يعمل البيوت وبعضها يعمل الشمع وبعضها يعمل العسل وهى وحشية وهى التى تسكن الجبال والشجر وإنسية وهى التى تأوى إلى البيوت ويربيها الناس عندهم وقد ذكر ذلك فى الآية.

[16.69]

{ ثم كلى من كل الثمرات } أى التى تشتهيها لأن من الثمرات ما لا تأكله فهو كقوله تعالى تدمر كل شىء أى كل شىء أمرت به فخرج ما لم تؤمر به كالجبال فإن الريح لم تدمرها، أو المراد بكل الثمرات أنواعها كحلو ومر وأصفر وأبيض وأحمر أو المراد أنه أبيح لك كل ثمرة فكلى ما شئت وذكر بعض أنها إذا طارت ارتفعت ونزلت على الأماكن النظيفة وأكلت نوار الزهر والأشياء الحلوة وشربت من الماء الصافى ثم أتى فأخرج ذلك فأول ما يخرج الشمع ليكون كالوعاء ثم العسل. { فاسلكى } ادخلى. { سبل ربك } أى طرقه فى طلبك المرعى، { ذللا } جمع ذليلة على تأنيث السبيل أو دليل على تذكيره أو تأنيثه لأن ذليلا فعيل بمعنى فاعل يصلح للمؤنث ولو بلا تاء والنصب على الحال من السبل أى ادخلى طرق المرعى غير مستصعبة عليك ولا عسرة بل سهلة مسخرة ولو توعرت ولا تضل عن مكانك إذا رجعت عنها ولو بعدت ذكروا أنها ربما أجذبت عليها ما حولها فتسافر إلى البلد البعيد فى طلب المرعى أو فاسلكى الطرق التى الهمك فى عمل العسل حال كون تلك الطرق غير مستصعبة عليك بل يسهل عليك عملها أو اسلكى من سلك المتعدى والسبل مسالك المرعى فى بطونها التى يستحيل فيها النور المر مثلا بقدرة الله سبحانه وتعالى أى أدخلى بفتح الهمزة وكسر الخاء ما أكلت فى مسالكه التى يستحيل فيها عسلا حال كون تلك المسالك غير مستصعبة وبجواز كون ذلك على تلك الأوجه كلها حالا من الياء جمع ذليل أو ذليل وعلى وجه آخر وهو مطاوعتها الله عز وجل فيما أمرها به ولأربابها وانقيادها لهم حتى أنهم ينقلونها من مكان لآخر من مكان إلى مكان ولا تستعصى، قال ابن زيد يخرجون بالنحل يطلبون المرعى وهى تتبعهم، { يخرج من بطونها شراب } هو العسل لأنه مما يشرب عدل عن خطاب النحل إذ لم يقل واخرجى من بطونك شرابا بفتح الهمزة وكسر الراء وألقى الكلام عنها إلى الناس لأنه محل الإنعام عليهم والمقصود من خلق النحل وإلهامه والظاهر من الآية أن ما تأكل يستحيل فى بطونها عسلا ثم تخرجه من بطونها لكن من فمها كاللعاب ولذلك يسمى فى الزنابير قئ الزنابير قال بعضهم تأكل الأزهار والأوراق العطرة فتستحيل فى باطنها عسلا ثم تقئ ادخارا للشتاء ويدل ذلك أنه يوجد طعم ما تأكل وريحه قيل ولونه فى العسل وذلك قول الجمهور، وقال بعضهم إنه يخرج من غير فمه وعلى كل من القولين أصله ما تأكل يستحيل عسلا ويدل له قصة المغافير التى سأذكرها إن شاء الله فى سورة التحريم من

" أن النبى صلى الله عليه وسلم لما شرب العسل عند زوجته حفصة قال بعض أزواجه أكلت مغافير، فقال لا. قالت فما هذا الريح الذى أجد منك؟ سقتنى حفصة شربة عسل. قالت أكلت نحلة العرفط شجر الطلح والمغافير "

، صمغه له رائحة كرائحة كريهة زعم بعض الأطباء أنها تلتقط من شجرة مباركة فجىء بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرىء ومرض شخص فقال ائتونى بماء وعسل فأتوه بذلك فخلطه وشربه فشفى ومن خلط العسل الخالص بمسك خالص واكتحل به نفع من نزول الماء فى العين والتلطخ به يقتل القمل ولعقه نافع لعضة الكلب والمطبوخ منه نافع للمسموم وتنكير شفاء للتعظيم كأنه قيل شفاء عظيم، وقيل إن المراد فى الآية إلى أن العسل شفاء لبعض الأمراض وبعض الناس دون بعض فتنكير الشفاء للتبعيض وإطلاق الناس باعتبار أنه نافع فى الجملة وبهذا أيضا يزول اعتراض المعترض ولا يخفى أن نفعه أكثر من مضرته وقل معجون من المعالجين إلا وبه تمامه والأشربة المتخذة منه نافعة لأصحاب البلغم والشيوخ المبرودين وهو كما قال السدى شفاء للأوجاع التى شفاؤها فيه وقيل إنه شفاء بنفسه كما فى الأمراض البلغمية أو مع غيره كما فى سائر الأمراض قيل أو بنفسه مع نية غيره فهو أيضا على ذلك شفاء لكل مرض ولكل أحد وزعم الروافض قبحهم الله أن المراد بالنحل على وقومه وذكر بعض الروافض بحضرة المهدى أن النحل بنو هاشم يخر من بطونهم العلم، فقال له رجل من الحاضرين جعل الله طعامك وشرابك يخرج من بطونهم، فضحك المهدى وحدث به المنصور واتخذه أضحوكة من أضاحيكهم وفى رواية قال له جعل الله سبحانه وتعالى ما يخرج من بطون بنى هاشم غذاء للأبعد يعنى ذلك الرافضى وفى رواية أن بعضهم حضر مجلس المنصور فقال المراد من قوله تعالى يخرج من بطونها شراب { مختلف ألوانه فيه شفاء للناس } أهل البيت فإنهم النحل والشراب القرآن فقال له بعض من حضر من اللطفاء جعل الله طعامك وشرابك ما يخرج من بطون بنى هاشم فضحك الحاضرون عليه وأبهته والصحيح ما ذكرنا من رجوع الهاء فى قوله سبحانه وتعالى { فيه شفاء للناس } إلى الشراب المذكور وهو العسل لأنه أقرب وهو قول ابن عباس وابن مسعود وقال مجاهد الهاء راجعة إلى القرآن لأنه شفاء من أمراض الشرك والجهل والضلالة والصحيح ما ذكرت ويليه أن يقال إنها عائدة إلى ما ذكر من أحوال النحل المبينة فى الآية فإنها داعية إلى التوحيد والعبادة فهى شفاء من الإشراك بالله سبحانه وتعالى وسيادة غيره ولا مانع من أن يقال إن العسل شفاء للشرك والجهل بالتفكر فيه وللمرض بأكله وللجوع وكان سول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، رواه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه عن عائشة رضى الله عنها.

والمراد بالحلوى كل حلو كالتمر والزبيب والتين والعسل فعطفه عليها عطف خاص على عام لمزيته وليس ذلك على معنى كثرة التشهى لها ونزع النفس إليها وتأنق الصنعة فى اتخاذها وإنما ذلك أنه إذا قدم إليه ذلك نال منه نيلا صالحا من غير تقدير فيعلم بذلك أنه قد أعجبه طعمها وحلاوتها وفهم بعض أن المراد بالحلوى خصوص أشياء تخلط فاستدل به على جواز اتخاذ الحلاوات والأطعمة من أخلاط شتى { إن فى ذلك لآية } دلالة عظيمة على وجود الله جل جلاله وعلى وحدانيته وكمال قدرته إذ ألهم الحيوان الضعيف علوما دقيقة وأفعالا عجيبة { لقوم يتفكرون } يتدبرون حق التدبر فى صنع الله تعالى.

[16.70]

{ والله خلقكم } أوجدكم بعد العدم { ثم يتوفاكم } يميتكم بآجالكم واحدا بعد واحد ومقترنين صغارا وأوساطا وكبارا غير واصلين أرذل العمر { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } أى أخسه لما فيه من هرم وخرف بنقص الحواس واللسان والقوى والجسم والعقل قال على بن أبى طالب أرذل العمر خمس وسبعون سنة وقيل ثمانون سنة وقال قتادة تسعون سنة بالمثناة أولا وقيل خمس وتسعون كذلك وإنما قال يرد لأنه فى حال طفوليته والصغر مثله فى حال كونه فى أرذل العمر فالتعبير بالرد وهو الإرجاع إلى الشىء بعد الصرف عنه يتضمن أن عمر الطفولية أيضا أرذل عمر، وصرح بالرذالة فى أواخر العمر دون أوائله لأن الإنسان فى أوائله على زيادة قوة وعقل ونقص رذالة، وفى أواخره ينعكس ذلك ولا رجاء معها ولا ينحصر ذلك انحصارا كليا فى مدة فرب ابن خمسين فى أرذل عمر ورب ابن تسعين ليس فى أرذله. قال عكرمة من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر بحيث لا يعلم شيئا فإنه إن رد لم يكن بهذه الحيثية، كما قال ابن عباس ليس هذا فى المسلمين لأن المسلم لا يزداد فى طول العمر إلا كرامة عند الله وعقلا ومعرفة. قال ابن عباس فى قوله تعالى

Unknown page