البسيط : ما لا جزء له أصلا كالباري تعالى وهو بسيط حقيقي . وقد يطلق | البسيط على معان آخر . أحدها : ما لا يتركب من أجسام مختلفة الطباع بحسب الحس | وإن تكن مختلفة بحسب نفس الأمر فيشتمل العناصر والأفلاك والأعضاء المتشابهة | كاللحم والعظم فإن كل قطرة من الماء وقطعة من اللحم والعظم ماء ولحم وعظم . | والثاني : ما يكون كل جزء مقداري منه بحسب الحقيقة مساويا لكله في الاسم والحد | فيندرج فيه العناصر دون الأفلاك والأعضاء المتشابهة فإن القطرة من الماء مثلا جزء | مقداري من الماء مساو للكل في الاسم والحد بخلاف قطعة الفلك فإنها تسمى برجا لا | فلكا وبخلاف الأعضاء المتشابهة إذ فيها أجزاء مقدارية هي العناصر ولا تشاركها في | أسمائها وحدودها . والثالث : ما يكون كل جزء مقداري منه بحسب الحس مساويا لكله | في الاسم والحد فيندرج فيه العناصر والأعضاء المتشابهة دون الأفلاك فإن قطرة من | الماء مثلا وقطعة من اللحم والعظم مساوية للكل في الاسم والحد بحسب الحس | بخلاف القطعة من الفلك فإنها بحسب الحس لا تسمى فلكا بل برجا كما لا يسمى | | بحسب الحقيقة . والرابع : العرض المنقسم في جهتين وهو السطح . وقد يطلق على ما | هو أقل أجزاء من شيء كالقضايا البسيطة بالنسبة إلى القضايا المركبة والبسيط بهذا | المعنى بسيط إضافي . والخامس : المبسوط أي المنشور كالأرض الواسعة . والسادس : | بحر من بحور الشعر المختصة بالعرب . ثم البسيط الروحاني كالعقول والنفوس المجردة | والجسماني كالعناصر . |

البسيط لا يحد بالتحديد الحقيقي : وإلا فقد يقام العرض العام مقام الجنس | والخاصة مقام الفصل ويحد به حدا غير حقيقي لأن التحديد الحقيقي عبارة عن تركيب | الجنس والفصل فلا يتصور مما لا جزء له . وقد يحد بالبسيط إذا كان جزء الآخر وإذا | لم يكن لا يحد به . والتفصيل أن الماهية بسيطة كانت أو مركبة إما جزء الشيء أو لا | فالبسيط الذي ليس بجزء كالواجب لا يحد ولا يحد به . والمركب الذي هو جزء يحد | ويحد به . والبسيط الذي هو جزء لا يحد ولكن يحد به كالجنس العالي . والمركب | الذي ليس بجزء بالعكس كالنوع السافل فافهم واحفظ . |

البسيطة : القضية الموجهة التي يكون معناها إما إيجاب فقط كقولنا كل إنسان | حيوان بالضرورة . وإما سلب فقط كقولنا لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة . ومقابلها | المركبة . والبسائط ثمانية - ضرورية مطلقة - ومشروطة عامة - ووقتية مطلقة - ومتنشرة | مطلقة - ودائمة مطلقة - وعرفية عامة - ومطلقة عامة - وممكنة عامة - . |

باب الباء مع الشين المعجمة

البشيع : بفتح الأول وكسر الثاني كريه الطعم . |

البشارة : كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه . ويستعمل في الخير والشر ولكن | في الخير أغلب . |

باب الباء مع الصاد المهملة

البصر : قوة مودعة في ملتقى عصبتين نابتتين من مقدم الدماغ مجوفتين يتقاربان | حتى يتلاقيا ويتقاطعا تقاطعا صليبيا ويصير تجويفهما واحدا . ثم تتباعدان إلى العينين | فذلك التجويف الذي هو في الملتقى أودع فيه القوة الباصرة ويسمى مجمع النور .

Page 168