{ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت } جملة { يؤمنون } حال من { الذين } لا من واو { أوتوا } كما قيل، لأنهم حين أوتوا ليسوا مؤمنين بالجبت والطاغوت فيما يتبادر، إلا أن يقال حال مقدرة، أى أوتوا مقدرا لهم الإيمان بالجبت والطاغوت أو مستأنفة جواب سؤال، كأنه قيل إلا تعجب من الذين أوتوا نصيبا من الكتاب؟ فقيل وما حالهم؟ قال يؤمنون بالجبت والطاغوت، نزلت الآية فى قوم من اليهود بالغوا فى العناد حتى قالوا إن عبادة الأصنام أرضى عند الله مما يدعو إليه محمد، وقد علموا أن دين محمد صلى الله عليه وسلم الحق، وروى أن حيى بن أخطب وكعب بن الأشرف وجمعا من اليهود جملتهم سبعون راكبا خرجوا بعد وقعة أحد إلى مكة يحالفون قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جرى قبل وقعة أحد بين اليهود ورسول الله صلى الله عليه، وسلم عهد على أنهم لم يكونوا فى نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكونوا عليه فنقضوا العهد للذهاب إلى مكة فى محالفة قريش، فنزل كعب على أبى سفيان فأحسن مثواه، ونزل باقى اليهود على قريش فى دورهم، فقال لهم أهل مكة أنتم أهل كتاب ومحمد صاحب كتاب وبلدكم أقرب إلى بلده فلانا من أن يكون هذا مكرا منكم فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين، وهما صنمان أحدهما يسمى الجبت، والآخر الطاغوت، وهما المذكوران فى الآية، فسجدوا لهما، وفى رواية، إن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا لآلهتنا وآمنوا بها حتى تطمئن قلوبنا إليكم، ففعلوا، فذلك قوله تعالى { يؤمنون بالجبت والطاغوت } ثم قال كعب ابن الأشرف لأهل مكة ليجىء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق أكبادنا بالكعبة، فنعاهد رب هذا البيت، لنجتهد على قتال محمد ففعلوا، ثم قال أبو سفيان لكعب إنك سيدنا وسيد قومك، وإنك لامرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى طريقا نحن أو محمد؟ فقال كعب اعرضوا على دينكم ودينه، فقال أبو سفيان نحن نذبح للحجيج الكوماء أى الناقة السمينة الجسيمة - والمراد الجنس - ونسقيهم، الماء ونقرى الضيف، ونفك العانى - أى الأسير - ونعمر بيت ربنا ونطوف به، ونحن أهل الحرم، ومحمد فارق الحرم ودين آبائه، وقطع الرحم، وديننا قديم ودين محمد حديث، ومحمد يأمر بعبادة الله وحده، وينهى عن الشرك، ونحن نعبد آلهتنا التى وجدنا عليها آباءنا. فقال كعب أنتم والله أهدى سبيلا، فنزلت الآية. وقال مجاهد { الجبت } الكاهن، و { الطاغوت } الشيطان فى صورة إنسان. وقال بعضهم كنا نحدث إن الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن، وعن الحسن { الجبت } الساحر، و { الطاغوت } الكاهن.

وقيل الجبت اسم للأصنام، والطاغوت اسم لشياطين الأصنام. والمراد الجنس ولو أفرد لفظهما وكان قبل لكل صنم شيطان يكلم الناس من جوفه فيفترون بذلك. وقيل الجبت اسم صنم واحد ثم أطلق على كل صنم وعلى كل ما عبد من دون الله وقيل أصله الجبس وهو من لا خير فيه، ثم قلبت السين تاء، والطاغوت اسم لكل باطل من معبود او غيره. وقيل الجبت ما حرم الله، والطاغوت ما يطغى الإنسان. وقيل الجبت هو حيى بن أخطب، والطاغوت كعب بن أشرف، ففى هذا القول { الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } ومن اتبعهما من اليهود على ضلالهما، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

" العيافة والطيرة والطرق من الجبت "

فقيل الطرق زجر الطائر فإن مر يمينا مضى فى أمره، وإلا رجع، والعيافة ضرب الرمل لاستخراج الضمير، والطيرة أن يرى الشؤم من شىء يتفاءل به. وقيل الطرق ضرب الحجارة تكهنا. وقيل الطيرة زجر الطائر والطرق. { ويقولون للذين كفروا } أى لكفار قريش أى يقولون فيهم. { هؤلاء } أى كفار قريش. { أهدى من الذين آمنوا سبيلا } أى طريقا، أى دينا، وهذا شامل لقولهم لقريش لما عدوا مناقبهم - كما مر آنفا أنتم والله أهدى سبيلا ولقولهم لأناس لغطفان أنتم أهدى سبيلا، فإنهم لما قالوا لقريش أنتم أهدى سبيلا قال عيينة ومن معه ومن غطفان أما قريش فقد عدوا ما فيهم ففضلوا عل محمد وأصحابه فنناشدكم الله أنحن أهدى أو محمد وأصحابه؟. فقالوا لا والله، بل أنتم أفضل. وجملة { يقولون } معطوفة على { يؤمنون } ، وقيل نزلت الآية فى كعب وحيى، لقيا قريشا بالموسم فقال لهما المشركون نحن أهدى؟ أم محمد وأصحابه؟ فأتى أهل السدانة وأهل السقاية وأهل الحرم. فقالا بل أنتم أهدى من محمد. وقيل الذين كفروا هم اليهود. قال حيى وكعب ونحوهما من اليهود الذين أوتوا نصيبا من الكتاب هؤلاء، أى اليهود أهدى من الذين آمنوا سبيلا.

[4.52]

{ أولئك الذين لعنهم الله } الإشارة الى الذين أوتوا نصيبا، وآمنوا بالجبت والطاغوت، وقالوا هو أهدى من الذين آمنوا سبيلا. { ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } يمنع عنهم العذاب بقهر ولا بشفاعة، ولا بفداء، وقالت اليهود لعنهم الله نحن ملوك وأولى بالملك والنبوة، فكيف نتبع العرب فكذبهم الله بقوله { أم لهم نصيب }

[4.53]

{ أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } أى انقل سمعك وذهنك يا محمد، الى دعوى اليهود الملك، ألهم نصيب منه؟ فأم بمعنى بل الانتقاليه، والاستفهام الانكارى فى جواب أن الشرطية المحذوفة، أى إن جعل لهم نصيب من الملك فاذن لا يؤتون الناس نقيرا. وإذن حرف جزاء أهملت لوقوعها بعد الفاء، ولو أعملت كما أعملها ابن مسعود فقرأ فاذن لا يؤتون بحذف النون، لجاز كما يجوز فى ظن اذا توسطت الاعمال والاهمال. { والنقير } كناية عن القليل الحقير من المال، وأصله النقطة على ظهر النواة، ومنها تخرج النخلة، وقيل زعموا أنه سيصير الملك اليهم، فأنكر الله عليهم ذلك بالاستفهام الانكارى، الذى تضمنه أم، وعاب عليهم أنهم ان جعل لهم نصيب من الملك، لم يؤتوا الناس نقيرا، مع أنهم حينئذ ملوك لو كانوا ملوكا، فكيف وهم أذلاء، اما فقراء، وإما مظهروا فقر، لم يكن ومن شأن الملوك الجود. وعن أبى بكر الأصم كانوا أصحاب أموال وبساتين وقصور مشيدة، وكانوا فى عزة ومنعة، على ما عليه أحوال الملك، ومع هذا كانوا يبخلون على الفقراء بأقل القليل.

[4.54]

{ أم } أى بل { يحسدون الناس } أم للانتقال والانكار والتوبيخ. قال الكلبى { الناس } رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمى الناس تعظيما له، لأنه اجتمع ما تفرق في الناس من خصال الخير، ولأنه كان أمة، أعنى منفردا بالاسلام فى أول أمره، ولأن الناس وغيرهم خلفوا لأجله. لولاه لم تخرج الدنيا من العدم، ولأنه قدوة لأمته، وقد أخذ العهد على كل نبى وأمته أن يؤمن به، ويتبعه أن بعث فى زمانه. وقال الحسن { الناس } رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقيل العرب كلهم، لأنهم كرهوا خروج النبوة من بنى اسرائيل، وقيل حسدوا الناس جميعا، لأن رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفع للناس ، وكمال لهم، ورشد، ذم الله اليهود على البخل والحسد، وهم أشر آل ذائل، وهما متلازمان ما كان منهما ترتب عليه الآخر. { على مآ ءاتاهم الله من فضله } أى الرسالة والقرآن والنصر والاعزاز، أو جعل النبى الموعود به صلى الله عليه وسلم منهم، اذا فسرنا الناس، وضمير النصب بالعرب، والفضل فى الدين. قال الكلبى { الفضل } التوسعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنكاح تسع نسوة. قالت اليهود لعنهم الله انظروا الى هذا الذى لا يشبع من الطعام، ولا والله ماله هم إلا النساء، حسدوه لكثرة نسائه، وعابوه بذلك، فقالوا لو كان نبيا ما رغب فى كثرة النساء. وعن ابن عباس { الناس } محمد صلى الله عليه وسلم، { ومآ ءاتاهم الله من فضله } النبوة. وقال قتادة { الناس } العرب،وما آتاهم من فضله هو محمد عليه الصلاة والسلام، ومن للتبعيض أو للابتداء، وقيل للبيان، ولما رفع الله موسى نجيا، رأى رجلا متعلقا بالعرش فقال يا رب من هذا؟ قال هذا عبد من عبادى صالح ان شئت أخبرتك بعمله، قال يا رب أخبرنى قال كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله. { فقد آتينا آل إبراهيم } الذين هم أسلاف محمد صلى الله عليه وسلم، وأبناء عمه، فانه صلى الله عليه وسلم من ذرية اسماعيل عليه السلام، واسماعيل أخو اسحاق، فاسحاق عليه السلام عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذرية اسحاق بنو عمه. { الكتاب } جنس الكتاب فشمل التوراة والانجيل والزبور وغيرهما. { والحكمة } النبوة. { وآتيناهم ملكا عظيما } فلا يبعد أن يؤتى الله الرحمن الرحيم محمدا والعرب، أو الناس مثل هؤلاء، وكيف حسدوه صلى الله عليه وسلم، أو حسدوا العرب، أو الناس، ولم يحسدوا ابراهيم؟ قال ابن عباس الملك فى آل ابراهيم، ملك يوسف وداود وسليمان. وقال مجاهد الملك العظيم النبوة، لأن الملك لمن له الأمر والطاعة، والأنبياء لهم الملك والطاعة. والجمهور أن الملك غير النبوة كالمال والنساء، كان لداود مائة امرأة، ولسليمان ألف امرأة ثلاثمائة حرة، وسبعمائة سرية، ولم يكن لمحمد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تسع نسوة.

Unknown page