الغنية في أصول الدين

وفي الدليل على ما ذكرناه أن قول القائل افعل قد يتضمن الإيجاب كقوله تعالى

﴿وأقيموا الصلاة﴾

وقد يتضمن الاستحباب كقوله تعالى

﴿وافعلوا الخير﴾

وقد يتضمن الإباحة كقوله تعالى

﴿فإذا طعمتم فانتشروا﴾

وقد يراد به التهديد كقوله تعالى

﴿اعملوا ما شئتم﴾

وإذا كان لفظ الأمر يتردد على هذه الوجوه فقد يقول افعل ويريد به الوجوب وقد يريد به التهديد وقد يريد به الاستحباب وقد يريد به الإباحة وقد يريد به النهي وصورة الحروف والأصوات واحدة ولو كان الأمر نفس اللفظ لما اختلف فعلم أن الإيجاب صفة قائمة للنفس يتميز بوصفه الخاص عن الاستحباب والإباحة والنهي والتهديد لم يقع التنبيه عليه بالعبارة والإشارة والكناية

فإن قيل ما ألزمتمونا ينعكس عليكم فإنكم جعلتم العبارة دلالة على ما في النفس ولا يجوز أن يكون دليل الإيجاب والاستحباب واحدا

قلنا التمييز يحصل بنفس والقرائن لا بنفس الأصوات والحروف القرائن عندهم ليس من الكلام

والدليل على إثبات كلام النفس من جهة الشرع قوله عز وجل

﴿ويقولون في أنفسهم﴾

فأثبت قول النفس

وقوله صلى الله عليه وسلم ( رفع عن أمتي ما حدثت به أنفسهم )

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذروت في نفسي كلاما يوم السقيفة ويقول الرجل في العادة في نفسي كلام أريد أن أعرضه عليك

قال الأخطل

فثبت أن ما وراء العبارة والحروف كلاما

صفحة ١٠٢