وأما سابعا: فقوله: فيما هو خارج عن طوره. قول خارج من الطور؛ لأن إثبات الحسن والقبح عقلا ليس أمرا خارجا عن طور العقل وكذا سائر الأحكام العقلية الصرفة إنما الخارج عن طوره ما كان وراء إدراكه كعلة خلق الله تعالى للسماوات سبعا ومن الأرض مثلهن، وجعل إرسال موسى متقدما على إرسال عيسى، وخلق كل واحد منهما في زمانه على نبينا وعليهما الصلاة والسلام، ومثل افتراض الصلوات خمسا وعدد الركعات وما لا يحصى من الأمثلة التي إدراك وجهها وعلتها من وراء طور العقل لا حسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار، وحسن ذم الظالم ومدح المحسن وقبح خلافه، وحسن تصديق الصادق وقبح [113] خلافه وحسن تصديق الصادق وقبح تصديق الكاذب وتنزه الحكيم عنه تعالى فإنه مدرك للعقل بلا شك والمانع مكابر، وقد استفاد لمكابرته عدم الوثوق بالشرائع وإن زعم أنه واثق بها لأنها صحيحة بالعادة، وقد مر فلا يحتاج توضيحه إلى إعادة، وهذه كتب الأشاعرة قد ملأت البلاد وترامت بها العلماء في العالي والوهاد وليس فيها من هذا المعنى ما يعلق بقلب ذكي ذي انتقاد أو يتصل اللبيب بفؤاد.

واعلم أن من قال بأن الباري تعالى هو الذي يوجد الكذب من الكاذب ويحصله على يديه كالمجبرة فقد لزمهم أن الله تعالى ليس بغني أو ليس بعالم؛ إذ إيجاد القبيح وتحصيله يستلزم إما الحاجة أو الجهل، ولا يتم لهم قولهم أن الكذب ليس بقبيح بالنسبة إليه تعالى لأنه لو لم يكن قبيحا في نفسه لما منعوا من الكذب في الكتب المنزلة والأخبار القدسية وقالوا إنه صفة نقص.

صفحہ 252