إن البصرية من المعتزلة ومن معهم من الأئمة والشيعة المذكورين أولا لما أجزموا بأزلية كونه تعالى سميعا بصيرا إذ لا معنى لها إلا كونه تعالى حيا لا آفة به سبحانه وهي أزلية بلا شك نظروا في كونه سامعا مبصرا وتحدد ذلك بتحدد المدركات من المسموعات والمبصرات فاتفقوا على أنه تعالى لا يوصف بأنه سامع مبصر إلا عند وجود المدرك، فعبروا عن الكلام في كونه تعالى سامعا مبصرا بالكلام في صفة الإدراك، كما عبروا عن كونه تعالى سامعا مبصرا بكونه مدركا اسم فاعل، وبعضهم يجمع بين العبارتين فيقول سامع مبصر مدرك للمدركات، وعلى هذا لم يختلفوا في زيادة هذه الصفة أي كونه مدركا على كونه عالما وكونه حيا سبحانه وتعالى وعلى أنها حادثة إلا ما نقلوه عن الواسطي منهم، فإنه زعم أنها أزلية وأن وجود المدرك إنما هو شرط في تعلقها لا في ثبوتها، وروى الحاكم منهم عن أبي علي أنه يقول: إنها ذاتية في حقه تعالى ومعنوية في الشاهد، فلعله يقول بتجدد التعلق كالواسطي إذ الذاتية لا تكون حادثة إلا أن يحمل الذاتي على معنى آخر وإن كان له في الصفات مذهب ربما لا يعكر عليه.

هذا وقد ذكرناه سابقا.

قال بعض المعتزلة: والصحيح أن أبا علي قد رجع عن هذا المذهب في صفة الإدراك إلى مثل قول الجمهور منهم، ثم قوله بأنها معنوية في الشاهد مبني على قوله: إن الإدراك معنى من المعاني أي الأعراض ولذا كان بذلك أي كونها معنوية في الشاهد أبو الهذيل العلاف والصالحي وصالح قبه والبغداديون كما ذكره القرشي في منهاجه، فإن هؤلاء كلهم قائلون بأن الإدراك من الأعراض كما مر.

صفحہ 212