============================================================

ورة البقر: بيث اله لكم الابت لطلكم تتفكروب ولوله ناحترفت) فالاحتراق: افقراق الاجزاء بالتار والبان: هر الدلالة على ما بيتاء في ما مغي وقال الرماتي: البيان اظهار المعتى بما يميز به من غير على جمة الصواب. ولايفال للحن من الكلام. بياد وأن قهم يه المراب لأن البيان على الاطلاق ممدرح واللحن عيب لكن يقال قد أبان من مرانه جازا1 قوله اآيود احدكم ان تكرد} عطف عليه بماض فقال هواصاد الكيره قال الغرا يجوز ذلك ني بود لأتها تتلفى مرة بلو ومرة يان فجاز ان تقدر إحدامما مكان الأخرى لاتفاق المعتى نكاته تال ايود احدكم لو كاتت ل حة قال على ين عيس وعتدى أته قد دل بان على الأستقبال وبتضمن الكلام لو على الشفي كماته قال: قيل: ايح احدكم مشيا ه، والتمني ينع على الماضي والتقل الا نرى أنه يصح ان بتمنى أن كان له ولد ويصح أن يتمتى ان يكون له ولد والمحبة لا تقع إلا على المستقيل، والقرق بين المودة والمحبة أن المودة قد تكون بمعتى التمني نحو قولك اود لو تدم زيد بمعتى اتت لو تدم ولا وز احب لر ندم ومن ني قوله امن نخيل للتن وهو في موضع رفع صق لجنة. "تحري من تحنها الأنهار، جملة في موضمع رفع بكونها صفة لجنة إذا عاوت الهاء إل الجنة او في حل جر لكونها صقة لتخيل إذا عادت الهاء إلى نخيل (2) 1181 - قوله تعالى: الشطنن نعد كم الففر وما مركم بالفحشاء والله معذكم مغيرة منه وقضلا والله ويسخ قلية ) 1 وقال الحين بن علي المغربي والذي يتوى قوله ما أنتده ابوحيرة الراحل من طي: قد أذ المحجد كما أراد ليس بقحاش يضن الزادا وقال الرماني: والله ما قالاء بعيد (والفحشاء العاصي] في اغلب (1) الطوسي: التبيان ج243/2.

(1) الطبرسي: جمع البيان 153/1.

Sayfa 52