============================================================
392 نقلت "الآن عرفت أتك ما عرفت معنى قولى أنه لا يلزم من عدم التليل عدم المدلول وذلك أن تلك الخوارق [قد دلتع (1189) على حلول الاله في بدن عيى فعدم ظهور الخولرق متي ومنك ليس فيه إلا أنه ما ظهرت تلك الخوارق الدالة على حلول الإله في بدن عيسى فإذا بنينا أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فلا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق منى ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل في حق :123و السنور والفأر . ثم قلت : إن مذها / يؤدى القول به إلى تجويز حلول ذات الإله تعالى في بدن الكلب والنور [والذباب) لفى غاية الخة والركاكة الوجه الثاني إن قلب العصا حية أبعد في العقل من إعادة المبت حيا لأن المشاكلة بين الخشب ويين يدن الثعيان معدومة فإذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسى إلها ولا ابنا للإله فبأن لا بلل إحياء الموتى على الإلهية كان ذلك أولى عند ذلك انقطع النصرانى ولم يق له كلام الناطرة النانية وااربون واتة 3(ل قال الإمام تقي الدين أبو العز مظفر صاحب الأسرار العقلية : ومسا قرع سسعى من (مناظرة) (1190) بعض المشائخ النين أدركهم أنه ناظر بعض الإمامية في إضافة الفواية إلى الله (تعالى) (1191) فاستدل 2099ا: الدالة 2) ب: متاطرات سبعان
Page 287