ولفظة الرقبى يجوز أن تكون مشتقة من الترقب، ككأن كل واحد منهما يترقب موت صاحبه، ويجوز أن تكون مشتقة من الرقبة، كأنه يقول: قد جعلت رقته لك، فلما احتمتا هذه الوجوه لم نحملها على اللغة، ورجعنا إلى قضية الشرع فيهما، وقلنا بموجبه من أنهما يقتضيان الهبة، إلا أن الهبة تنصرف تارة إلى الأعيان، وتارة تنصرف إلى المنافع والعين تكون كالعارية، فكان الأصل فيهما الحديث المشهور رواه الطحاوي في شرح الآثار وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو للوارث إذا مات)، فلم يفصل بين العمرى والرقبى، فأجراهما مجرى واحداا، وهو نفس قول يحيى بن الحسين خلاف ما ذهب إليه أبو حنيفة من التفرقة بينهما، وهذا الحديث رواه ابن جريج، عن عطاء، عن جابر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ودل هذا الخبر على أنهما إذا أطلقتا كانتا هبة باتة.

وروى الطحاوي عن أبي سلمة عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي يعطاها، لأنه أعطى عطاء أوقعت فيه المواريث)، فدل تعليله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه أعطى عطاء أوقعت فيه المواريث، على أنها قد تككون على غير هذا الوجه، فصح بذلك ما ذهبنا إليه من أنها إذا اطلقت ككانت هبة، وإذا قيدت بوقت كانت عارية لأنهما لو ككانتا هبة على كل وجه وقعتا لم يكن لتعليله معنى، إذ كان يكون وجود العلة وعدمها سواء، ثم سائر الأخبار الوارجة في العمرى وردت ملقة، منها: حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل العمرى ميراثا، وهذا هو ما نذهب إليه إذا كانت مطلقة.

وعن أبي سلمة عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ( العمرى جائزة لمن وهبت له).

Page 362