============================================================
1) قرله والحر كةيتشخص آه قال فى شرح الملنمص لابد لتحقف الحركه من تحقف امورسنة مامنه الحركة وهو المبد أوما البه المحركة وهو المنتهي ومافيه الحركة كاين والوضع وغيرهما وماله الحركة وهو الموضوع الذى عرض له الحركةومابه الحركة اعنى المحرك والزمان اقول توضيحه أن يقال الحر كة من ميث انها عرض لابد امامن موضوع و من حيث انها امرمادث اوميكن مويودلابد لهامن فاعل و من حيث انها هوية اتصالية يمتنع و جودهادفعة لابد لها من زمان ينطبق هى عليه ومن ميث افها مقيقة امند ادية اى فيها امند ادلابد لها من مبدأ ومنته ومابينهماثم قال والجسم او تحرلك لذ اته لامتنع ان يسكن لانلاماكمان معلرا لذات لا 53، } المسم يغ بناق الابلرم تماي العطلول عمن إللة الامب و العالى بإلل بالحس وقال للمعترض ان يمنع بطلان اانسربان مد الانيراوالينهبر مهاية الى نصرر شه ساتحر وبه االن الل ال نظر (والحركة منشخص بوهدة الموضوع والزمان وما فبه الحركة فلعلها يكون متحركه دا قما فلا يلزم بطلان كساسبجئ واتحاد هذه الثلاثة يوبب تشنمص ماهية المحصول فى الوسطالتالىى ممبع البواضع اللهم الاان يقال اذا سكن بعض الابسام علمنا ان المحرك النع ع الرين الالاكن اليرموه الاصه بالسيي النرحين لالل الم مبدأ بالشخص ومنتمى بالشخص بموضوع واحد بالشخص فى زمانالجسبية اشترا كعا فى الحركة بكن مذاهود
واحد) وفيه نظر والصواب فى آن واعد ويمكن الاعتذار عنه باناالى البليل الاغرواعلم ان اللمام اعترضر علي الدليل الاول والفالث والرابع بمنع الرادا النروجا الذيمل مي ممم فك الير طان الني م يس ا ل الا لل المبداء والنبعن انما يكون ف زمان الاابيلر مين ذلك نركب ذلك الزمانالوجو هان الطبعه ين عر له لذهاتعاع النه من الانات المتتالية الببحث الثانى ان كل جسم متعرك فله ممركليلزم امنناع سكونها يما قيل فى الاول زاصعلى مسينه فال رمه الله (وال منعر لك مر ل زادعل بسينه)لرام من اا ال قي الرابع ولاعي من الامور المذكورة كاقيل و ذلك لانه لولم يكن لكل متحرك محمرك زاي على مسيته لكان بعض في الوبه الثالث فام لا يجوز ميثل ذلك فى لا و المسم سانجاب به عر عذا الانكالفم تجركا لذاته امتع ون ذلك الجسم لان بالذات بق بعينه بوابنا فيقال لم لأجوز اقتضاء المسم الذى وليس كذلك لان الابمسام منحصرة في الفلكيات والعنصريات المركة بشرط زوال مالفعلاية فلا يلرم والسكون جمائر على كل واعد منهما نظر الى ذاته واليه اشار بقوله امشناع السكون وتجدد إجزاء إلمركة نن او (لانه لو تمر ك لذ اته لا مننع سكونه) وفيه نظرلان من يقول بكون بعضبسبب القرب والبعد من تلك الحالة واذا الحركات مستندة الى ذات محله لا يسلم مواز السكون عليه (و) الثافى انه لوكانمصل الامر الملايم يسكن ولا ممذ وربقي بعض الابسام متحركا لذاته لكان كل جسم متحركا دايما لاشترالك بميعالومه الثانى وهو مبن على اشتراك الابسام فى المنسية الشى هى مبدأ لتعريك ) والثالى بالحل بالشامدةالمسخين الابسا، باسيرما سرع ال والبه اار بنليا واكان كلم سر كا لاضر ال لابساءبق المسبة الوبه الى لك الم مبا ي ع المعدراينا اعلى الدلايل الثلث ولقايل ان يقول هذا الثالث (قوله ولانه ح اى هلى تمديركون بعض الابمسام متحركا لذاته الللام لا بضر المستدل لان عرضه ان يبين ليس هوالجسم لذاته وعلى الوجه الذبى ذكرتموه لا يكون المحمرك هو الجسم من ميث انه جسم بل اسم ان الحر مع زوال مالة ملايمة نعم لوكان الغرض اثبات قوة قائمة بجسم محركة اياه لا اثبات امر مغاير للجسم كان الامر كما ذعرة وليس غرضه ذلك اقول حاصله ان الجسم من حيث انه جسم ليس علةتامة للحركة ولا علة موجبة اى مستلزمة لمافلابد من امر آغرمع الجسم عنى يتحقف مركة سواء كان هوالطبيعة اوغيرها (مير سيد شريف 2) قوله ويمكن الاعنذ ارعنه آه والاعتذ ار الصبميح ان النوسا لابخ من قطع مطابق للزمان فلايخ من عدوث زمان هو تابت فى كل آن من ذلك الزمان فيحون ثابتا في ذلك الزمان كمانقل المص هذما المعنى من الشيخ الرقبس فى شرح الملغص س س) قوله الا انه يلزم آه انما يلزم ذلك ان لوكانت التوسطات اعنى الوصولات الى الحدود متنالية وقد عرفت انه ليس كذلك وانما فسرنا التوسطات بالوصولات الى الحدود لما عرفت ان التوسط امرواعد بالشخص يتغير اعراضه فيما نقلناه من شرح البالخص
Page 273