الذخيرة.

وهو ظاهر المرتضى في بعض مسائله، حيث أنه بعد أن سأله السائل عن حكم المسألة وما يتفرع عليه قاطعا بالاجماع عليه قائلا: إذا كان إجماعنا مستقرا بوجوب تقديم الفائت من فرائض الصلوات على الحاضرة منها إلى أن يبقى إلى وقته مقدار فعله فما القول فيمن صلى حاضرا إلى آخر ما سأل (١) لم ينبهه - رضي الله عنه - بفساد قطعه وعدم الاجماع، بل أقره على ذلك وأجابه بما أجاب.

وناهيك هذه الاجماعات في إثبات حكم المسألة، سيما بعد اعتضادها بالشهرة العظيمة بين قدماء الطائفة، بل مطلقا كما صرح به جماعة، وظاهر اطلاقاتها عدم الفرق بين الفائتة الواحدة والمتعددة ليومه أم لا، كما هو مقتضى إطلاق أكثر الأدلة على وجوب تقديم الفائتة كتابا وسنة. قال سبحانه: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/20/14" target="_blank" title="طه: 14">﴿أقم الصلاة لذكري﴾</a> (2). وهو في لفائتة كما في الذكرى (3) وغيرها، ودلت عليه جملة من المعتبرة.

منها الصحيح: من نسي شيئا من الصلوات فليصل إذا ذكرها، فإن الله - عز وجل - يقول: (أقم الصلاة لذكري) (4). وهما كما ترى ظاهران في العموم كالنبوي: لا صلاة لمن عليه صلاة (5).

والصحيح: عن رجل صلى بغير طهور، أو نسي صلوات لم يصلها أو نام عنها، فقال: يقضيها إذا ذكرها من ليل أو نهار، فإذا دخل وقت صلاة ولم يتم ما قد فاته فليقض ما لم يتخوف أن يذهب وقت هذه الصلاة التي حضرت،

Page 281