الأجناس كالألوان، فإنها لو كانت غَيْرَ منحصرة لتعلق العلم بآحاد لا تتناهى على التفصيل. وذلك محال، ولا يقال الباري عالم بما لا يتناهى. فمعنى ذلك من غير تفصيل الآحاد، فإن من يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقديرات غير متناهية في العلم ... " (١).

وكان "أبو حامد" صاحبه يعظم هذا عليه، ولا يلتفت إليه، وهي هفوة عظيمة، يُجَهَّلُ بها ولا يكفر على مذهب المأولة، فإن الذي قاله محال كله، وقد بيناه في كتب "الأصول" (٢)، إيجازه:

إن تعلق العلم بآحاد لا تتناهى على التفصيل جائز، ونسبة المحال إليه دعوى لا مساعد فيها، ولا برهان عليها، والباري سبحانه عالم بالجملة عالم بالتفصيل، يُعلم ذلك بدليل العقل، فإن قِدَمَ عِلْمِهِ وَعُمُومَهُ واستحالةَ الجهل عليه وتقدسَهُ عن الغفلة ووجوبَ علمه لما خلقه على التفصيل، معلوم قطعًا، مبين في القرآن في مواضع شتى شرعًا.

وقوله: "إن ما يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود، يحيل وقوع

(١) منها كتاب "التمحيص" مفقود، والعواصم من القواصم: ١٣٤ - ١٤٥، وللتوسع في صفة العلم عند ابن العربي، انظر: المتوسط: ٣٢، الأمد الأقصى: ٦٤/ أ- ٦٥/ ب. وانظر رسالة شيخ الإِسلام ابن تيمية "مسألة علم الله" ضمن كتاب "جامع الرسائل": ١٧٦ - ١٨٣ ففيها فوائد عظيمة.

والواقع أن قضية كيفية تناول العلم القديم لمعلومه، قضية شائكة لا يرقى العقل الإنساني إلى إدراك كنهها، وهذا ينطبق على جميع الكيفيات المضافة إلى القديم، ولا قياس في العلم القديم الذي لا يتناهى على العلم الحادث المتناهي، لا سيما والعلم المخلوق قاصر متعدد بتعدد المعلومات والعلم القديم واحد عام، فالله ﷾ يعلم ما لا يتناهى بعلم لا يتناهى.

(٢) منها كتاب "التمحيص" مفقود، والعواصم من القواصم: ١٣٤ - ١٤٥، وللتوسع في صفة العلم عند ابن العربي، انظر: المتوسط: ٣٢، الأمد الأقصى: ٦٤/ أ- ٦٥/ ب. وانظر رسالة شيخ الإِسلام ابن تيمية "مسألة علم الله" ضمن كتاب "جامع الرسائل": ١٧٦ - ١٨٣ ففيها فوائد عظيمة.

والواقع أن قضية كيفية تناول العلم القديم لمعلومه، قضية شائكة لا يرقى العقل الإنساني إلى إدراك كنهها، وهذا ينطبق على جميع الكيفيات المضافة إلى القديم، ولا قياس في العلم القديم الذي لا يتناهى على العلم الحادث المتناهي، لا سيما والعلم المخلوق قاصر متعدد بتعدد المعلومات والعلم القديم واحد عام، فالله ﷾ يعلم ما لا يتناهى بعلم لا يتناهى.