والجهة الثانية: أن هذا الحديث دل على أنه لم يقع ما وقع على العباد من العقاب إلا في مقابلة العمل الحاصل من قبلهم نظرا إلى أنه لو كان بغير عمل منهم لما استحقوه {وما الله يريد ظلما للعباد}[]، فدل على أن للعباد عملا ليس مجرد المحلية؛ إذ المحل بمعزل عن استحقاق العقوبة، ودل على أن الله تعالى لو خلق المعصية في العبد وذمه ولامه وعذبه عليها من دون أثر واقع من العبد كان ظلما قبيحا، هذا ليس من مذهبهم أيضا فهم لا يعقلون أن قوله: ((إنما هي أعمالكم ترد عليكم)) تنزيه لأحكم الحاكمين عن الظلم والجور وخلق القبائح، والمعترض ما كان همه إلا مجرد الاقتباس من الحديث لنبراسه وهيهات هيهات دع عنك هذا يا أخا الأكراد فالاقتباس لا نور له، فارجعوا وراءكم أيها الأكراد [192] فالتمسوا نورا.

ولو تأمل المعترض قول الله تعالى: {لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب}[]، لأغلق هذا الباب، ولعلم أن الله تعالى إنما يعاقب بعد أن يحاسب العبيد على ما عملوه وأوجدوه اختيارا منهم لا على ما أوجده هو تعالى من دون تأثير لهم فيه البتة وإلا كان ذلك عين الظلم فلا يناسب قوله تعالى: {لا ظلم اليوم}[]، إلا على هذا الذي ذكرناه وهو دين الأنبياء والمرسلين {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}[]، وإلا ضاع الميزان وبطل الاستشهاد بالجوارح والأركان ولزم خلاف ما نطق به القرآن والله تعالى يقول: {إنما تجزون ما كنتم تعملون}[]، {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون}[]، فعلى قاعدة الجبر لا يجزون إلا ما لا عمل لهم فيه ولا تأثير أصلا وإنما هم محل لما يوجده الله تعالى ويؤثر فيه، فليت شعري ما هو الظلم الذي نفى تعالى عن جناب عدله في التنزيل الذي لا يأتيه الباطل، وقد كررنا هذا الكلام في مواضع طمعا في إرشاد بعض الضالين وكبت بعض المتعصبين.

Page 429