أما المتصوفة وأهل وحدة الوجود فحظهم من الولاية حظ الريح من الصفا، ثم إن آخر هذا الحديث دال على ضلالتهم دلالة ظاهرة، فقد روينا في أمالي مولانا السيد الإمام العلامة أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن زيد بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين قال: أخبرنا أبي رحمه الله تعالى قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن حماد بن بشير، عن جعفر بن محمد -يعني الصادق- عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يقول الله عز وجل: من أهان لي وليا فقد برز بمحاربتي، وما تقرب إلي عبدي بشيء هو أحب إلي مما افترضت عليه، وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته)). انتهى، ولنا سند آخر بلفظ آخر.

والمراد هنا أنه قد دل على أن في الوجود عبدا وربا حقيقة لا مجاز وأن العبد يتقرب إلى الرب المعبود بالفرائض والنوافل فالمتقرب اسم فاعل غير المتقرب إليه غير الفرائض المتقرب بها وكذا النوافل يجب أنها غيرهما وأن العبد يدعو الرب والرب يجيبه وهذا كله خلاف مقالة ابن عربي وأضرابه من الصوفية كما مر حيث بينا أنهم يقولون لا موجد حقيقة إلا الله تعالى وأنه سبحانه عين كل ظاهر وباطن.

وأما ما [158] في هذا الحديث من قوله: ((كنت سمعه...))إلخ فلا متشبث فيه للحلولية ولا للاتحادية ولا أهل وحدة الوجود.

Page 352