وأما ما توهمته من أنه يلزم من القول بتأثير قدرة العبد عدم توحيد الباري تعالى فقد بينا بطلانه حتى عاد لزوم الشرك عليك؛ لأنك لا تنكر أنك مكلف، وقد صرحت مرارا بأن مدار التكليف على توهم القدرة والاختيار، وقد قلت أيضا بأنه لا يتم التوحيد إلا برفع هذا الوهم لكن رفعه وقع للتكليف كما مر وأنت لا تقول به فما بقي إلا لزوم الشرك لك على كلامك وكفى الله المؤمنين القتال، ولو أنصفت وحققت لعلمت أن مقتضى توحيده تعالى بكمال القادرية لا يتجاوز القول بأنه تعالى قادر على أن يخلق لعبده قدرة مؤثرة في أفعاله، فإن خلق القدرة المؤثرة للعبد لا يقدر عليه إلا القادر المطلق تعالى شأنه، ومن قال إنه لا يقدر على ذلك أو قال قولا يستلزم عدم قادريته تعالى فما وحده بكمال القادرية بل نسب إليه العجز تعالى ذلك فقد انقلب الدست عليك وصار توحيدك الذي زعمته شركا راجعا إليك، فما قرطس سهمك إلى سواك، وما عطس وهمك حتى أهواك.

ومن ظن ممن يلاقي الحروب ... بأن لا يصاب فقد ظن عجزا

وأما قوله: فانظر يا أخا الأكياس ...إلخ فلا وجه له؛ لأنه إن أراد أن المؤلف رفع الله ذكره على مثل مذهب أبي القاسم أو مقالة عباد فذلك من بعض الظن الذي هو إثم عليه ووبال عائد إليه، فإن المؤلف بنجوة عن ذلك، إنما الواقع فيه ابن أخت خالة المعترض.

Page 20