قلت: نحن إنما نذم أهل وحدة الوجود الذين افتروا على الله الكذب ولا يتعرض للعارفين بالله تعالى لكن قولنا فلان عارف بالله يستلزم أن الله تعالى ليس عين العارف ضرورة تغاير العارف والمعروف في هذا [799] الموضع وليس هذا من مذهب أهل وحدة الوجود فإنهم مصرحون بأن الله تعالى عين خلقه ولذا قال ابن عربي: سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها، ثم إن هذه الخطبة وغيرها من كلام الإمام علي كرم الله وجهه في الجنة بمعزل عن مشارب الصوفية الغلاة فضلا عن أهل وحدة الوجود وإنما ذكر كرم الله وجهه حال من كان من أهل الطاعة.

وأما قول ابن أبي الحديد رضي الله عنه: إن مقامات العارفين طبقة أخرى يذكرونها وهي أن يسلب العارف عن نفسه أيضا فلا يكون له شعور بها أصلا وإنما يكون شاعرا بالقيوم الأول سبحانه وتعالى قال: وهذه درجة الاتحاد بأن يصير الذاتان ذاتا واحدة، قال: وهذا قول قد قاله قوم من الأوائل ومن المتأخرين أيضا وهو مقام صعب لا تثبت العقول لتصوره واكتناهه. انتهى، فهذا منه أي ابن أبي الحديد رحمه الله تعالى إشارة إلى مذهب وحدة الشهود لا إلى مذهب وحدة الوجود وقد عرفت الفرق بينهما وأن الوباء والوبال ليس إلا في المذهب الثاني أي مذهب وحدة الوجود لاستلزامه الكفر البواح وإن أبى المعترض كما زعمه في مؤلفه تنبيه العقول.

وأما قوله: فإن إلها لا يقدر على كل شيء لا وجود له في نفس الأمر ...إلخ فهو مع كونه حقا لا نزاع فيه لأحد من أهل الإسلام إذ لا يقول أحد من المسلمين أن الله تعالى لا يقدر على كل شيء من المقدورات.

[كلام الأشاعرة أن الله تعالى لا يقدر]

Page 1668