النفس : في الحيوان هي الجوهر البخاري اللطيف الذي هو منشأ الحياة والحس | والحركة الإرادية . وهو جوهر مشرق للبدن وعند الموت ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن | | وباطنه . بخلاف النوم فإن ضوءه ينقطع عن ظاهر البدن دون باطنه . فالموت والنوم | متفقان في الجنس وهو الانقطاع ومختلفان بأن الموت هو الانقطاع الكلي والنوم هو | الانقطاع الناقص .

ولهذا قالوا إن الله تعالى جعل تعلق النفس أي الروح على ثلاثة أضرب .

أحدها : أن يلمع ضوؤها على جميع أجزاء البدن ظاهره وباطنه وهذا هو اليقظة - | وثانيها : أن ينقطع ضوؤها عن ظاهر البدن دون باطنه وهو النوم . وثالثها : أن ينقطع | ضوؤها بالكلية وهو الموت - وقال بعض المحققين النفوس جواهر روحانية ليست | بجسم ولا جسمانية لا داخلة البدن ولا خارجة عنه لها تعلق بالأجساد كتعلق العاشق | بالمعشوق وإليه ذهب أبو حامد الغزالي - وسئل بعض أصحاب المجلس عن الروح | والنفس فقال الروح هو الريح - والنفس هي النفس فقال له السائل فحينئذ إذا يتنفس | الإنسان خرجت نفسه وإذا ضرط خرجت روحه فانقلب المجلس ضحكا . |

نفس الأمر : في الواقع إن شاء الله تعالى . |

النفس اللوامة : والنفس المطمئنة والنفس الملكية في العدالة والتحقيق أن | النفس الناطقة تسمى بهذه الأسامي باعتبارات مختلفة فإنها إذا سكنت تحت الأمر | الإلهي وتحلى بفضائلها وتخلى عن رذائلها بسبب معارضة الشهوات سميت مطمئنة وإذا | لم يتم سكونها ولكن صارت مدافعة للشهوات وتعترض عليها سميت لوامة لأنها تلوم | صاحبها بتقصيرها في عبادة مولاها . وإن تركت الاعتراض ودعت بمقتضى الشهوات | ودواعي الشيطان إلى السيئات سميت أمارة . |

النفس القدسية : هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع أو قريبا من | ذلك على وجه يقيني وهذا نهاية الحدس . |

النفس المنطبعة : في المحرك للفلك . |

النفس النباتية : صورة نوعية عديمة الشعور تحفظ تركيب النبات وتصدر عنها | النمو في الأطراف والأفعال المختلفة بالآلات المختلفة كالقوة الغاذية والنامية والمولدة | والجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة .

وتلك الصورة كمال أول لجسم طبيعي آلى من جهة التولد والنمو والتغذية فقط . |

النفس الحيوانية : كمال لجسم طبيعي آلي من جهة إدراك الجزئيات الجسمانية | والحركة بالإرادة فلها قوة مدركة ومحركة - أما المدركة فهي عشر . خمس في الظاهر | بالوجدان السمع والبصر والشم والذوق واللمس - وخمس في الباطن أيضا بالاستقراء | الحس المشترك والخيال والوهم والحافظة والمتصرفة . وأما المحركة فهي نوعان : باعثة | وفاعلة واطلب كلا في موضعه . | |

Page 286