المجهول : ضد المعلوم . وعند علماء الصرف والنحو هو الفعل الذي حذف | فاعله وبني للمفعول بأن يضم أوله وكسر ما قبل آخره أو يضم الثالث مع همزة الوصل | | أو يضم الثاني مع التاء إن كان ماضيا وإن كان مضارعا يضم حرف المضارعة ويفتح ما | قبل آخره .

واعلم أن المراد بالمجهول الذي يسمى شيئا في مقدمات الجبر والمقابلة غير | الواحد لأنه لو كان واحدا فلا فائدة في ضربه في نفسه ولا حاصل فافهم واحفظ . |

المجهول المطلق : ما لا يكون معلوما بوجه من الوجوه . ومن أحكامه امتناع | الحكم عليه وامتناع طلبه قيل إن قولك إن المجهول المطلق يمتنع عليه الحكم قضية | موجبة قد حكم فيها على المجهول المطلق بامتناع الحكم فهو إما أن يكون معلوما أو | مجهولا . وعلى كل تقدير يلزم كذبها - إما على الأول فلصدق قولنا المحكوم عليه في | هذه القضية معلوم وكل معلوم لا يمتنع عليه الحكم فهذا لا يمتنع عليه الحكم هذا | خلف . وإما على الثاني فلصدق قولنا بعض المجهول المطلق محكوم عليه وإن كان | بالامتناع وكل محكوم عليه فهو معلوم بوجه ما وكل معلوم بوجه ما لا يمتنع عليه | الحكم ينتج بعض المجهول المطلق لا يمتنع عليه الحكم . هذا خلف فيلزم الحكم | وسلبه معا . والجواب أن المحكوم عليه في ذلك القول بل في هذه القضايا المذكورة | في تقرير الاعتراض معلوم وموجود بالذات أي بحسب نفس الأمر باعتبار حصوله في | الذهن وما صدق عليه مجهول ومعدوم مطلق بالفرض باعتبار اتصافه بوصف المجهولية | والمعدومية . فكونه محكوما عليه بالاعتبار الأول . وسلب الحكم عنه بالاعتبار الثاني . | وزيادة تحقيق هذا المقام سيأتي في الموجبة إن شاء الله تعالى . |

المجاز : هو اللفظ المستعمل في غير الموضوع له لمناسبة بينهما سواء قامت | قرينة دالة على عدم إرادة الموضوع له أو لا - والمجاز بهذا المعنى مقابل للحقيقة شامل | للكناية أيضا . وأما المجاز المقابل للكناية فهو : |

المجاز اللغوي : ويسمى . |

مجازا مفردا : أيضا وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح | التخاطب مع قرينة صارفة مانعة عن إرادة ما وضعت له مثل رأيت أسدا يرمي . بخلاف | الكناية فإنها أيضا لفظ مستعمل في غير الموضوع له لكن يصح هناك إرادة الموضوع له | مثل زيد كثير الرماد وطويل النجاد وجبان الكلب - وإنما قلنا لمناسبة بينهما لأن ما | استعمل في غير ما وضع له لا لمناسبة فإن ذلك لا يسمى مجازا بل كان مرتجلا أو | خطأ - . واعلم أن المرتجل من أقسام الحقيقة كما ستعلم فيه إن شاء الله تعالى . ثم | المجاز على نوعين : |

Page 151