[٢٣]: قال ابنُ عطية عند حديثه عن القراءات الواردة في قوله - تعالى-: ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [يوسف: ١٢]: "وقرأ ابن كثير في بعض الروايات عنه: (نَرْتَعِي) (^١) بإثبات الياء، وهي ضعيفة لا تجوز إلا في الشعر كما قال الشاعر (^٢):

أَلَمْ يَأتِيكَ والأنباءُ تَنْمِي (^٣) ... بِمَا لاقَتْ لَبُونُ (^٤) بَنِي زِيَادِ " (^٥)

(^١) قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف: (يرتعْ ويلعبْ) مِن رتَعَ ولعبَ، على إسناد الفعل ليوسف ﵇، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير والبزي واليزيدي: (نرتعْ ونلعبْ) على إسناد الفعل للمتكلمين، وقرأ نافع وأبو جعفر وابن كثير في رواية: (يرتعِ ويلعب) وكسر العين من (يرتع) لكونه مجزوم بحذف حرف العلة، وهو على وزن يَفْتَعِل مِن الرعي، وقرأ ابن كثير والبزي وأبو جعفر وقنبل من طريق ابن مجاهد ونافع: (نرتعِ ونلعب)، وقرأ قنبل من طريق ابن شنبوذ: (نرتعي ونلعب) بإثبات الياء وصلًا ووقفًا؛ على لغة مَن يثبت حرف العلة في الجزم، ويُقدر حذف الحركة المقدرة على حرف العلة، وفي رواية عن قنبل من طريق ابن الصلت: إثبات الياء في الوقف دون الوصل. ينظر: السبعة، لابن مجاهد (ص: ٣٤٥)، تفسير الطبري (١٥: ٥٦٩ - ٥٧٢)، معاني القرآن وإعرابه، للزجاج (٣: ٩٥)، إعراب القرآن، للنحاس (٢: ١٩٤)، الحجة في القراءات السبع، لابن خالويه (ص: ١٩٤)، الحجة للقراء السبعة، للفارسي (٤: ٤٠٢)، المبسوط في القراءات العشر، لأبي بكر الأصبهاني (ص: ٢٤٥)، التذكرة في القراءات الثمان، لابن غلبون (ص: ٣٠٨)، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها، لمكي بن أبي طالب (٢: ٧)، التيسير في القراءات السبع، للداني (ص: ١٢٨)، الإقناع في القراءات السبع، لابن الباذش (ص: ٣٣٥)، إبراز المعاني من حرز الأماني، لأبي شامة (ص: ٥٣٣)، تفسير أبي حيان (٦: ٢٤٦)، النشر في القراءات العشر، لابن الجزري (٢: ٢٩٣، ٢٩٧)، الإتحاف، للدمياطي (ص: ٣٢٩)، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، لعبد الفتاح القاضي (ص: ١٦١).

(^٢) البيت لقيس بن زهير العبسي، وهو في الجمل في النحو، للخليل بن أحمد (ص: ٢٢٣)، ومعاني القرآن، للفراء (١: ١٦١)، وتهذيب اللغة، للأزهري (١٥: ٤٨١)، وسر صناعة الإعراب، لابن جني (١: ٩٢)، وجمهرة الأمثال، لأبي هلال العسكري (١: ٣٤٤)، والحماسة البصرية، لصدر الدين البصري (١: ٤٨)، ولسان العرب، لابن منظور، مادة: أتى (١٤: ١٤)، وخزانة الأدب، للبغدادي (٨: ٣٦٥)، وغيرها من المصادر.

(^٣) تنمي: تزيد. ينظر: العين، للخليل بن أحمد، مادة: نمى (٨: ٣٨٤)، تهذيب اللغة، للأزهري، مادة: نمى (١٥: ٣٧١)، مقاييس اللغة، لابن فارس، مادة: نمى (٥: ٤٧٩).

(^٤) اللبون: الإبل ذوات اللبن. ينظر: العين، للخليل بن أحمد، مادة: لبن (٨: ٣٢٧)، الصحاح، للجوهري، مادة: لبن (٦: ٢١٩١)، مقاييس اللغة، لابن فارس، مادة: لبن (٥: ٢٣٢).

(^٥) المحرر الوجيز (٣: ٢٢٤).