وأجيب: بأن المراد به مخاطب غير معين فأفرد وذكر /؛ لأنه أخف كما فى قوله {ولو ترى 194/ب ...................................................

إذ وقفوا} (¬1) ونحوه، قالوا لايراد: (ولو ترى يا محمد) بل يراد به مخاطب غير معين؛ لأن المر قد بلغ حدا لا يختص به راء دون آخر.

وثانيهما (¬2): أنه قد خرج مخرج المثل، والأمثال لا تغير كقولهم: (أطرى فإنك ناعلة) (¬3) و(خلا لك الجو فبيضى واصفرى) (¬4)

ورد (¬5) بأن المثل لفظ سمع عن العرب فاستعمل كما هو، وفعل التعجب قياس لم يقفوا فيه على لفظ واحد مسموع عن العرب تقول: (أحسن بزيد) و(أكرم به) و(أجهل) إلى غير ذلك.

وذهب ابن كيسان (¬6) وطائفة (¬7) إلى أن الفاعل ضمير المصدر أى (أحسن ياحسن يزيد) و(أكرم ياكرم بعمرو) أى: الزمه ودم به فأنت على ذلك قادر، وهو أهل له، فتصرف فيه كيف شئت.

وقيل فى تقرير هذا المذهب: كان الأصل: (حسن زيد) ثم دخلت همزة النقل على معنى: (ما أحسن زيدا إلا شئ وسبب) فأمروا السبب لما [أرادوا] (¬8) لزومه

واحتج أهل هذا المذهب بما ورد على الأولين من وجوب التثنية والجمع والتأنيث لو كان الأمر للمخاطب، ورد بأمرين:

أحدهما: أنهم قد يصرحون بخطاب الشخص (¬9) فيقولون: (يازيد أحسن بعمرو)

وثانيهما: أن فى المصادر ما لا يكون إلا مؤنثا (¬10) ك (السهولة) و(النجابة) فكان يلزم أن يقال: (اسهلى بزيد) و(انجبى بعمرو).

......................................................

Page 1617