ابن القاسم فى النافلة يحكيه ان شاءوفى الفريضة لا ابن وهب تحكيه فى الفريضة والنافلة سحنون لا يحكيه فى فريضة ولا نافلة وخالفه ان حبيب وقال اذا كان فى قراءة عادى فى قراءته ولا يحكيه لانه ان حكام خلط عبادة بعبادة قلنا والصحيح ما قال سحنون وهو مذهب مالك الذى لا خلاف عنه الامارواه ابن شعبان وأبن مصعب عن مالك انه يقوله فى الفريضة والنافلة وهو قول ابن وهب واختاره ابن حبيب وحجة سحنون أقوى وهو مذهب الشافعى لان سحنونا رأى انه أربه بالحديث من ليس فى صلاة وحجة الشافعى ان المؤذنين بؤذنون يوم عرفة والامام فى خطبته فلا يقول مثل ما يقول المؤذن ويترك ماهو فيه فالمصلى أولى بذلك وقال الطحاوى ولا اجد لا تتداً بنافى هذا نصاجلي غيران أبايوسف قال من أذن فى صلاته عنمد بطلت صلاته وهذا مذهب أبي حنيفة وقال بعض الفقهاء القياس انه لا فرق بين المكتوبة والنافلة فى هذا الباب لان الكلام يحرم على المصلى فلا يقول حى على الصلاةلانه كلام والكلام يفسد الصلاة وقال ابن المواز من قال فى صلاته عامدا أو قال الصلاة خير من النوم انه يفسد صلاته اهـ (فائدة) القبس فإن قال قائل ما من الأذان له وما منه للناس وما منه للرسول ومامنه للمؤذن أما مامته للمؤذن فهو الذداً كبر اللها كبر وبتد وحده أشهد أن لا الهالا الله و للناس أشهد أن محمدارسول الله والرسول حى على الصلاة حى على الفلاح لرسول الله وللناس اهـ كما وجد فليتأمل (تنبيه) المفهم ويحصل من الاذان اعلام ثلاثة أشياء بدخول الوقت وبالدعاء الى الجماعة ومكان صلاتها و باظهارشعا ئر الإسلام وقد اختلف فى حكمه فقال داود والأو زاعى وهو ظاهر قول مالك في الموطل وجوبه فى المساجد والجماعات وقبل انه فرض على الكفاية وبد قال بعض أصحابنا وأصحاب الشافعي اه وذهب الجمهور الى انه سنة مؤكدة فى مساجد الجماعات والعشائر وهو المشهور من مذهب مالك وغيره وسبب الاختلاف فى قوله عليه الصلاة والسلام لبلال قم يابلال قداد بالصلاة هل محمول على ظاهر دمن الوجوب أو هو مصر وف عن ذلك بالقرائن أعنى قرائن التعليم وأما من صار الى أنه على الكفاية فراعى ما يحصل منه من الفوائد الثلاث المتقدمة الذكر اتهى منه كما وجد

(فصل) النووى عند كلامه على الاذان قال ما نصه قال عياض رحمه الله وأعلم أن الأذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة على نوعيه من العقليات والسمعيات فأوله إثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن أضدادها وذلك بقوله ابتدأ كبر وهذهاللفظة مع اختصار لفظها دالة على ماذكرناه ثم صر ج بائبات الوحدانية وتفى ضدها من الشركة المستحيلة فى حقه سبحانه وتعالى وهذه عمدة الإيمان والتوحيد المقدمة على وظائف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلى الله عليه وسلم وهى قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعدهذه القواعد كملت العقائد العقليات فيها يجيب وإستعميل ويجوز فى حقه سبحانه وتعالى ثم دعا الى ما دعاهم اليه من العبادات فد عاهم الى الصلاة وعقبها بعداثبات النبوة لأن معرفة وجوبها من جهة النبى صلى الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الى الفلاح وهو الفوز والبقاء فى النعيم المقيم وفيه اشعار بأمور الاخرة من البعث والجزاء وهى آخر راجم عقائد الاسلام م كرر ذلك بإقامة الصلاة الإعلام بالشروع فيها وهو متضمن لنأ كيدالابمان وتكرارذ كره عند الشروع فى العبادة بالقلب واللسان وليدخل انصلى على بينة من أمرهو بصيرة من إثباته ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل توابه هذا آخر كلام القاضى وهو من الفائ الجليلة وبالله التوفيق اه صدق رحمهما الله جميعا (تنبيه) النووى القاضى عياض رحمهاتهاقوله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن اللهأكبر اللهأكبر فقال أحدكم اللها كبر اللها كبرالى آخره ثم قال فى آخره من قلبه دخل الجنةائما كان كذلك لان ذلك وحيد وثناء على الله تعالى واقباد قطاعته وتفويض اليه لقوله لا حول ولا قوة الا باشاعلى العظيم فن حصل هذا فقد حاز حقيقة الايمان وكال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله تعالى وهذا معنى قوله فى الرواية الأخرى رضيت باللهربا