الزمخشري: كلّ من جعلوا له ولدا. واستبعدوه من وجهين: أحدهما أنّ المجعولَ ولدًا لم يَجْرِ ذِكرُه. وفيه نظر. الثاني: أن الخبر وهو (قانتون) يشترك فيه المجعول وغيره. وقوله تعالى: (قانتون) هو الخبر، وجُمعَ حملًا على المعنى؛ لأنّ "كلاّ " لفظها مفرد ومعناها جمع، وإذا حُذِف ما يُضاف إليه جاز مراعاة معناها نحو هذه الآية، وكقوله تعالى: (وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ) (وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ)، (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ. والحمل على المعنى هو الكثير، ويجوز مراعاة اللفظ كقوله تعالى: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ) . وقوله تعالى: (بَدِيعُ) هو صفة مُشَبّهة باسم الفاعل، التقدير: مُبدع. و(السموات) مشبّهة بالمفعول. والأصل: بديعٌ سماواتُه، برفع السموات على الفاعلية، نحو حَسَنٌ وجهه، ثم نقلوا الضمير من