والثاني: أنه قلب الكلمة، فقدم الهمزة التي هي لامٌ مكان ياء فعيلة، وجعل هذه مكانها، لئلا يتوالى إعلالان كما فعل في جَاْءٍ ونحوه، حيث قلب فقدم الهمزة التي هي لامٌ على العين التي هي ياءٌ أصلية في يَجِيءُ، وجعل العين مكانها وتركها على حالها، أعني العَيْنَ، فوزن جائية على هذا: (فالعة) واللام التي هي همزة مُقَدَّمة، والياء التي هي عين مؤخرة.

والذي حمله على القلب كراهية اجتماع الهمزتين، وذلك أن الهمزة التي هي لامٌ إذا تقدمت تأخرت الياء التي هي عين، والياء إذا تأخرت لم يَجب قلبُها همزة من حيث إنها تجري في اللفظ مجرى اللام، حتى كأن التركيب من جائِي مثل نائِي، وإذا لم يجب قلب الياء همزة لم تلتق همزتان، فوزن خطايا على مذهب الخليل فعالَى. مُحَوَّلَة من فعالِئَ مقلوبة من فعائل، وعلى مذهب صاحب الكتاب فعايل محولة من فعائل، ففيها على المذهبين خمس تغييرات:

أمَّا على مذهب صاحب الكتاب فَقَلْبُ ياء فعيلة همزة، وابدالُ الهمزة الأخيرة ياء، ثم إبدال الكسرة فتحة، ثم إبدال الياء الأخيرة ألفًا، ثم إبدال الهمزة التي هي مبدلة من ياء فعيلة ياء.

وأما على مذهب الخليل: فتقديمُ اللام وتأخير ياء فعيلة، وإبدال الكسرة فتحة، ثم إبدال الياء الأخيرة، وهي ياء فعيلة ألفًا، ثم إبدال الهمزة التي هي لام ياءً، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض (١).

وعن الفراء: خطايا: جمع خَطِيَّة بلا همزة، كهدية وهدايا، وحوية وحوايا، كأنه جمع بعد القلب والإدغام (٢).

(١) انظر هذه الأوجه مع مذهبي الخليل وسيبويه في (خطايا): معاني الزجاج ١/ ١٣٩، وإعراب النحاس ١/ ١٧٩، ومشكل مكي ١/ ٤٨ - ٤٩، والمحرر الوجيز ١/ ٢٣٢. والبيان ١/ ٨٤ - ٨٥، والتبيان ١/ ٦٦، وبتفصيل أوسع كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف مسألة (١١٦).

(٢) انظر قول الفراء في مشكل إعراب القرآن ١/ ٤٩، والمحرر الوجيز ١/ ٢٣٢، والتبيان ١/ ٦٦، وبه قال الطبري ١/ ٣٠٢ ورجحه.