============================================================

عليها؟ فلما لم يوجد نوغ يكون مبدع العالمين مقولا عليه كمقول الجنس على الأنواع، بطل أن يكون جوهرا، إذ الجوهر جنس" لما تحته من أنواعه، وأنواع أنواعه، إلى أن يكون مقولأ على أشخاص الأنواع، وعلى أجزاء الأشخاص. فقد صح أن البارئ ليس بجوهر. فاعرفه.

ويقال لمن أوقع اسم الجوهرية على مبدع العالمين: أي حاجة اضطركم إلى إيقاع هذا الاسم عليه؟ فإن قالوا: كون الأفعال من غير الجواهر4 غير متوهم، فأعطيناةه الحوهرية ليثبت له الفعل. يقال لها[م]: إن الأفعال المضافة إلى الجواهر إنما هي الاحالة والاستحالة. فيكون [39] لبعض الجواهر قوة الإحالة وهي فعله، ولبعضها قوة الاستحالة وهي انفعاله. ولما كان العقل تأيسا،7 لا من أيس، فلا هو إحالة ولا استحالة، بل حود محض. وإذا لم يكن تأييس الأيسيات، لا من أيس، إحالة واستحالة، ثبت أن مؤيسها ليس بجوهر، إذ أفعال الجواهر بين إحالة واستحالة. ويقال لهم: إن كون الأفعال من الجحواهر المعراة من الأجسام ومن مشاركتها غير متوهم، فيحب أن ثعطوا المبدع الجسمية كما أعطيتموه الجوهرية. وفي إيقاع الجسم على المبدع من المناقضات البينة. إذا تأمله الفطن الأريب نزه المبدع عنه وعن الجوهرية. ولما جاز عندكم توهم هذا الفعل المتقن من الجوهر المحض، المعرى عن الجسم وعن مشاركة، وإن كنتم لم تشاهدوه، جاز لغيركم أن يتوهم كون هذا الفعل الشريف ممن هو منزه عن سمات الجواهر الروحانية اكما صححناه، وفي النسختين: مقول.

كما في ز، وفي ه: إذا الجنس جوهر.

3 كما صحناه، وفي النسختين: مقول.

كما في ز، وفي ه: الجوهر.

ه كما في ز، وفي ه: فعطينا.

كما في ز، وفي ه: على.

" ولما كان العقل تأييسا: كما صححناه، وفي النسختين: فإما أن يكون العقل تائيس.

3 كما صححناه، وفي النسختين: بعطى.

كما في ز، وفي ه: الاديب.

पृष्ठ 74